美学的定义

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什么是美学

美学是以美的本质及其意义研究为主题的学科，是哲学的一个分支。 研究的主要对象是艺术，而不是艺术中的具体表现问题，因为研究艺术中的哲学问题，所以被称为“美艺术的哲学”。 美学的基本问题包括美的本质、美意识与审美对象的关系等。

资料美学作为一门独立的学科扩展始于德国十八世纪的鲍姆花园，它的产生基于古希腊以来历代思想家对美的理论探讨，是对传统美学理论的系统化、科学化。 古希腊以来美学理论的探讨又基于人们的审美鉴赏和审美创造活动，是人们审美活动的哲学反思。 因此，要了解美学就要回到它的源头，开始美丽的旅行。

考古学与艺术史：人类从脱离动物开始了审美鉴赏与审美创造活动。 旧石器时代山顶洞的人们，用石珠、兽牙、海蚶壶等染成红、黄、绿等各种颜色佩戴。 原始人的装饰品不仅可以看到人类早期的审美活动，特别是原始艺术更是集中反映了人类早期的审美活动。 根据文字记载和留下的图案推测，原始艺术有诗、舞蹈、音乐等，但现在都消失了。 但是洞穴壁画和陶器是今天看到的最早的两个原始艺术记录。 前者主要以各种动物为题材，生动细致，色彩鲜艳。 后者不仅造型美观、图案丰富，而且色彩对比鲜明。

参考资料美学(中国哲学二级学科)百度百科

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旅游接待业crm的定义与内涵

客户关系管理( CRM )是客户关系管理。 字面上是指企业用CRM管理与客户的关系。 CRM是一种选择和管理价值客户及其关系的业务战略，要求以客户为中心的业务哲学和企业文化以支持有效的营销、销售和服务流程。 当企业拥有正确的领导能力、战略和企业文化时，CRM APP应用可以为企业提供有效的客户关系管理。

CRM是获取、维护和增加利润客户的方法和过程。 CRM是一种新型的、国际领先的以客户为中心的企业管理理论、商业理念和商业运作模式，也是以信息技术为手段，行之有效的提高企业收益、客户满意度、员工生产力的具体软件和实现方法。

了解哲学、文学、美学领域早期提出的“以接受者为中心”的思想，有助于我们更加了解经济学的“以顾客为中心”的概念。 庄子说：“子非鱼，安知鱼之乐”——你不是鱼。 你怎么知道鱼是否幸福？ 如果能准确把握接受者的体验，那个人就不会成为大富豪，也不会成为大思想家。 接受美学是汉斯罗伯特姚斯( HansRobertJauss )于1967年创立的——年以前的文学美学研究、创作都以作者/艺术家为中心，姚斯从根本上卓越地主张以读者/接受者为中心，因而接受美学它相当于经济学从“以产品/制造商为中心”向“以客户为中心”的转变，姚斯的“以读者/接受者为中心论”体验理论早于托夫勒预言的体验经济三年，而菲利普科勒完善的“4C”理论则晚于——“4C”

CRM最大化了提高客户关系生命周期的整体性能。 CRM整合客户、公司和员工等资源，高效、结构化地分配和重组资源。 这使得在客户关系的整个生命周期中及时了解和使用资源和知识变得更加容易。 简化和优化了各项业务流程，使公司和员工能够将精力集中在销售、服务和营销活动中改善客户关系、提高业绩的重要方面和核心业务上。提高员工对客户的快速响应和反馈能力； 也给客户带来便利，客户可以迅速获得根据需求定制的产品、程序和服务。

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生活美学的含义

中美在日常生活中的含义是干净的、干净的、可取的、美丽的等等。 美学理论之美有狭义和广义之分，狭义之美是指与崇高齐名的美学范畴，又称优美。 广义美是一切具有审美价值的事物或一切具有审美价值的事物共同的本质，相当于美的本质、审美价值和审美对象。 第一个关于美本质的讨论，其实是狭义的美，即关于美的讨论，自18世纪崇高与丑陋等进入人的审美视野之后，美就具有了广义美的含义。 关于美的本质，从柏拉图提出“美本身”，开辟了追求美本质的道路，到18世纪，哲学家们、美学家们以及思想界对美本质的认识有了共识。 即美是比例和谐、多样统一、效用或恰当的。 在现代和现代现象学美学中，美的意义和美的本质成为审美对象。 此外，他还认为现象学美学是美学中长期存在的混淆，即美与审美对象的混淆。 美的东西是符合美的概念的东西，例如古典的美的意思的东西，例如艺术品等； 审美对象是指在没有任何概念的情况下看到时，事物所表现出的本质面貌。

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请懂美学的高手进

生态美学顾名思义，是生态学与美学相辅相成的一门新兴学科。 生态学是研究生物(包括人)与其生存环境相互关系的自然科学学科，美学是研究人与现实审美关系的哲学学科，但这两个学科在研究人与自然、人与环境的相互关系方面找到了特殊的结合点。 生态美学就在于这个结合点。

作为一门正在形成的学科，它有可能发展为两个不同的重点方面，一是对人类生存状态进行哲学美学思考，二是对人类生态环境进行经验美学探讨。 但无论重点方面如何，作为美学的分支学科，必须以人与自然、人与环境之间的生态审美关系为研究对象。

生态美学是生态学与美学的有机结合，实际上是从生态学的方向研究美学问题，将生态学的重要观点吸收到美学中，形成新的美学理论形态。 生态美学广义上包括人与自然、社会以及人自身的生态审美关系，是符合生态规律的现代存在论美学。 20世纪80年代以后生态学有了很大的发展，在渗透到其他学科的情况下应运而生。 1994年前后，我国学者提出了生态美学论题。 2000年底，中国学者出版了一本关于生态美学的专著，标志着生态美学在中国得到了更加系统和深入的探讨。

生态美学是在后现代经济和文化背景下产生的。 至此，人类社会经历了原始部落时代、早期文明的农耕时代、科技理性主导的现代工业时代、信息产业主导的后现代。 后现代在经济上象征着信息产业、知识整合。 在文化上分为解构和建构两种。 建构的后现代是基于对现代性反思的超越和建设。 对现代社会的反省利害攸关。 利就是现代化极大地促进了社会的发展。 弊端是现代化发展威胁人类生存的严重危机。 从工业化初期“异化”现象的出现，到二战的核威胁，到20世纪70年代以后的环境危机，再到象征着当今“9.11”的帝国主义扩张所引发的经济和文化的激烈冲突。 总之，人类的生存状态成为非常紧迫的课题。 我国经济上处于现代化发展时期，但文化上现代与后现代并存，出现了后现代现象。 这不仅是国际影响，我国自身也存在市场礼拜物、工具合理性泛滥、环境严重污染、心理疾病蔓延等问题。 这样的现实呼唤着关系到人类生存的生态美学的诞生。

生态美学以现代生态存在论哲学为其理论基础。 尽管生态学是1866年由德国生物学家海克尔提出的，但它属于自然科学范围。 1973年，挪威哲学家阿雷纽斯提出深层生态学，将自然科学表征研究与人文科学世界观探索相结合，形成了生态存在论哲学。 这一新的哲学理论突破了主客二元对立机械论的世界观，反对提出系统整体世界观的“以人为本主义”，主张“人——、自然3354、社会”的和谐统一； 反对自然没有价值的理论，提出自然有独立价值的观点。 同时，提出环境权问题和可持续生存道德原则。

生态美学的产生具有重要意义。 首先，形成和丰富了现代生态存在论的美学观。 这种美学观与萨特所代表的传统存在论美学观相比，在“存在”的范围、内部关系、观照“存在”的视角、存在的审美价值内涵等方面都有所突破。 它克服了传统存在论美学的种种局限性和消极面，是一种更具整体性和建设性的美学理论。 将各种生态学原则融入美学，成为美学理论中有名的“绿色原则”。 其次是派生著名文学的生态批评方法。 20世纪90年代中期以来，这种生态批评方法得到了长足的发展。 它倡导全系统的观点，反对“人类中心主义”的社会责任，反对环境污染的现实主义，反对对自然的扭曲和虐待。 成为文学批评的重要视点。 再次，促进了生态文学的发展。 生态文学——绿色文学是以人与自然的关系为题材，倡导人与自然的和谐、共生共存。 最后有助于继承发扬中国传统生态美学智慧，主要是道家的“天人合一”思想和易学的“一阴一阳之所谓道”理论。

当然，生态美学是目前正在形成过程中、发展中的美学理论形态，不具有学科特征。 面对西方现代生态存在论哲学也要进一步清除批评。 尤其是一些理论家倾向于向神秘的“神”引导“存在”，如何正确对待“世界的返魅”问题、独立于自然的“内在精神”的审美价值问题、现代化与现代科技问题，必须慎重对待。 坚持以马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义为指导对其进行分析梳理，批判继承。

生态美学的学科依据

20世纪90年代，我国学者提出“生态美学”的概念，召开过几次大型学术研讨会，关于生态美学的探讨成为美学界的理论热点之一，其学科定位一直存在争议。 生态美学是美学的分支学科，我认为不是用生态学的视角来看待美学，也不是用美学的视角来看待生态学。 那么，生态美学为什么可以成为美学的分支学科呢？ 美学和生态学有内在的联系吗？ 生态美学成立的根据是什么？ 本文试着对这个问题进行探讨。

第一，一个学科的成立，需要其特定的研究对象、专门的研究术语和研究方法。 生态美学的研究对象应是生态学和美学各自研究对象的交叉部分，即人与自然的和谐关系。

生态学研究生物与其环境的关系，美学研究人与现实(自然、社会、艺术)的审美关系。 生态学与美学的结合点在于人与自然关系的和谐。 生态学研究物种之间的共生关系还包括人与其环境、与其他物种关系的协调。 人与自然的和谐也是美学的研究对象。 因为审美体验中人与对象的关系是超越一切利害得失的情感和谐关系。

生态美学不仅研究人与自然的和谐关系，而且研究人与自己的和谐关系。 人与自己的关系在古希腊和中国先秦思想中都是一个重要的方向。 古希腊“保护你自己”与“认识你自己”同样重要，毕达哥拉斯学派的“净化”通过音乐欣赏、看星空等方式达到身体与心灵的双重净化，中国先秦时期的“心斋”、“坐忘”超然于世善待自己和善待万物是相辅相成的，如果没有自己对生命的生态意识，就很难善待万物。

第二，从学科性质上看，生态美学的最终落脚点在于美学，美学的最终依据在于哲学。 也就是说，我们必须为生态美学找到其哲学依据。 回到人文科学与自然科学分化前的原初点，从万物的生成，包括人自身的生成入手，才能找到生态美学成立的逻辑起点。 中国的《周易》和道家思想、古希腊的前苏格拉底哲学、印度的《奥义书》等人类早期的哲学、宗教典籍中包含着万物生成的思想。 据老子《道德经》说，“道生一、一生二、二生三、三生万物”，就是人与万物有同一个源头之道。 庄子的“天地与我同生，万物与我同在”，不仅是物与我不分的审美写照，也是物与我合一的自然哲学。 人与万物同体，同源，具有相同的道性或神性。 这是生态美学成立的哲学基础。 首先，人类与万物交换能量，人类需要阳光、水、空气、食物，它们一旦被污染破坏，必然殃及人类自身。 人的生命在继续，无时不刻离不开自然界，人类应该节约能源，减少污染。 其次，人与万物交换信息。 人与万物同源，人与万物共生，人的身体反映模式、情感反映模式都与万物一起发生和发展，不仅仅是人类改造自然的结果。 再次，人与万物的审美关系。 在审美体验中，人与万物的关系不是主体与客体的关系，而是我和你的关系，是相互主体的关系。 天地之大美自不待言，人与万物主体之间的性关系在审美体验中尤为突出。 道化生的天地、自然、万物和谐。 万物的繁荣必然使人感到愉快，万物的肃清和衰落必然使人心生哀戚。 从人与万物生成的角度，我们不仅可以找到生态美学的学科依据，也可以找到生态伦理学的学科依据。

道家哲学中蕴含着生态保护思想。 “无为”就是顺应自然，不做违背自然的事，不仅不违反事物的本性，也不违反人的本能。 道化生万物，保佑万物。 也就是说，正如老子说“道生，德畜生”，要重视的是“德畜之”，而不是“人畜之”。 如果人类没有这种“无为”的意识，保护自然的行为很可能演变成对自然的侵害而不是保护。 人类真正珍惜鸟的，是在大自然中自由飞翔，而不是把鸟放在笼子里细心照料。 人类的伟大不在于能征服自然，而在于真正保护自然。 这种姿态是柔和的，甚至是敬畏的，来自对造物主不可思议的力量的敬畏。 这个样子是喜悦的，充满了对世界完美秩序的赞赏。

第三，西方现代美学所探讨的人与万物之间的审美关系(主体间性关系)，与现代生态学关于人与万物相互依存关系的观点是一致的。 以海德格尔、伽达默尔等为代表的现代美学反对传统认识论美学。 首先，认识论美学将人与审美对象的关系理解为主体与客体的关系。 现代美学认为，审美体验中对象具有感知和情感，能够与人的心灵沟通，因此审美主体与审美对象之间不是主体与客体的关系，而是主体间性的关系。 其次，传统美学将感性认识与理性认识、抽象思维与逻辑思维对立起来，认为只有后者涉及真理，而现代美学认为它们原是共生同根的，思维包含感性，艺术揭示真理。

第四，从研究方法上看，生态美学可能引入自然科学方法，但更根本的是人文科学方法，如现代解释学的体验、表达、理解等。 数学可以为我们提供准确的数字。 例如，某种数量和分布可以让我们对生态状况有直观的了解，但数学不能解决生态美学的问题。 庄子体验了鱼在水中游动的喜悦，现代人体遭遇了藏羚羊濒临灭绝的痛苦，只能体验和解释，科学实验无法证明。

第五，现代科学技术带来的弊端，使生态美学的研究提上日程。 现代技术造成的资源枯竭、土地沙化、环境污染等弊端是后果，根源于现代技术和生态的敌对性质。 海德格尔在分析“技术”的语源时指出，“技术”在古希腊以“诱发”为本意，技术和艺术一样，是遮蔽的方式，是真理的产生方式，但现代技术与它的本意相反，是“促进”的。 不是现代技术发展到今天人们无法控制的，而是现代技术无法从本性上控制，它已经把人从地球上连根拔起。 现代技术不仅造成生态失衡，威胁其他物种的生存，而且剥离人与自然的和谐关系，蔑视万物为资源。 现代技术作用下的人类，不仅把自然界作为能量贮器，而且使人脱离了自身的本源。 在这种情况下，审美成为对抗生态危机和人性异化的途径。

在人类文明史上，人对自然的征服、人与自然的碰撞从未停止，现代科学技术的发展使人与自然的关系更加紧张。 生态学的研究唤起人们重视人与自然的关系，但这种努力只能缓解矛盾，不能一劳永逸地解决矛盾。 只有在人与自然的审美关系中，人与自然才能彻底和解。 只有在奥尔弗斯的琴声中，小羊和狮子才能和解； 在审美体验中，只有被处以苦役的西西弗斯才能体会到生命的意义。 所以生态美学营造的世界是希望与梦想的意义世界，是万物和谐共存的理想世界。 这样的世界可能永远不会成为现实，但要对现实的弊端保持清醒的批判意识，让人们有一个栖息在人心里的家。

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景观的基本含义

特定区域概念：专指自然地理区划中最初或基本的区域单元，是发生上相对一致和形态结构相同的区域，即自然地理区。

类型概念：类型单位俗称相对隔离地区，根据其外部特征相似性分为同一类型单位。 例如在沙漠景观、草原景观、景观学中指特定的地域概念。

在欧洲，景观一词最早出现在希伯来语《圣经》旧约》中，景观含义与汉语“风景”、“景色”一致，与英语“scenery”等同，都是视觉美学意义上的概念。

地理学家将景观作为科学名词，定义为地表景象、综合自然地理区或城市景观、森林景观等类型单位的通称。

艺术家以景观为表现和再现对象，与风景等同的生态学家将景观定义为生态系统；旅游者以景观为资源的建筑师以景观为建筑物的配景或背景。

景观的理解一般有以下几个方面。

(1)某一地区的综合特征。 包括自然、经济、人文诸方面。

)一般自然综合体)是指地理各要素相互联系、相互制约、规则结合的内部一致的整体。 大如地图(即景观圈)，小如生物地理群落(单一地区)，可分别划分为不同级别的地区或类型单位。

(3)区域概念：个体区域单元，相当于综合自然区划等级系统中最小一级自然区，与相对一致发生形态结构相同。

(4)类型概念：指所有区域分类单位中，相互隔离区域根据外部特征相似性划分为草原景观、森林景观等同一类型的单位。 这个概念认为地域单位不等于景观，而是景观的规律组合。

“景观”一词最早出现在文献中是希伯来文本《圣经》(thebookpsalms )，是对圣城耶鲁萨尔萨的整体美景(包括所罗门寺院、城堡和宫殿)的记载，他的这一观点是他的犹太人“景观”在汉语文献中最早出现，英语为“landscape”，德语为“Landschaft”，法语为“payage”，但尚未有确切考证。 但无论是东方文化还是西方文化，“景观”的最早含义往往具有视觉美学意义。 也就是说，是与“风景”( scenery )同义或近义词。 文学界和大多数园林风景学家所理解的景观也主要是这一层的含义[俞孔坚，1987。 各种词典( Webster’s ) s，1963； 牛津英语词典1933； 辞海、1979年等)“景观”的解释也把“自然风景”的含义放在首位。

19世纪初，德国地理学家、当地植物学家Von. Humboldt将景观作为一个科学名词引入地理学，并将其解释为“一个地区的总体特征”( Naveh and Lieberman，1984 )。 这与后来地理学的地域综合体的提法非常相似。 Humboldt提出将景观作为地理学的中心问题，探索从原始自然景观向人类文化景观的演变过程，这其实是人类关系研究思想的雏形。 后来，俄罗斯地理学家贝格等人遵循这一思想形成了景观地理学派，实际上，后来索查瓦的地理系统学说关注于阐明自然环境与人类社会的联系以及自然界与社会的相互作用，与景观生态学的观点相近(景观一词引入地学研究后，不仅具有视觉美学意义) 在早期西方古典地理学著作中，景观主要用于描述地质地貌的属性，常常与地貌( Landform )的概念等同。 俄罗斯地理学家的贡献是将生物和非生物现象作为景观的一部分，为地理学和生态学的融合、交叉奠定了基础。

中国大百科全书(地理学卷，1990 )总结了地理学中对景观的一些理解。

1 )某区域综合特征。 包括自然、经济、文化诸方面

2 )一般自然综合体

3 )区域单位相当于综合自然区划等级系统中最小的一级自然区；

4 )任何地区单位。

景观是指土地及土地上空间和物质构成的综合体。 它是复杂的自然过程和人类活动对大地的烙印。

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