专门用于释词的训诂术语有哪些？”乃猥曰马头人为长……若此者甚众“这几句指的是训诂学中的哪种现象？本文对这种现象的看法如何？

1、专门用于释词的训诂术语有哪些？

以下就一些常见的术语的作一些说明

1.曰,为,谓之.这三个术语都是解释词义的.其训释格式为：训释语＋术语＋被训释语.可以译为“叫做”“称作”.例如：谁谓鼠无牙?何以穿我墉?孔颖达《疏》：“墙谓之墉.”毛传：两樽曰朋.孔颖达：高大而坏谓之崩.朱熹注楚辞：徒行为步,乘马为骑.用上述术语时,一般都是两个以上连用并举,用来辨析意义相同的词语之间的细微判别.如：秦谓火蚋,楚谓之蚊.行卖曰商,坐贩曰贾.

2.谓. 格式为：被训释语＋术语＋训释语.往往以具体释抽象,以一般释特殊,或者解释词在上下文里的临时意义.如：《左传隐公元年》：“子封曰：可矣,厚将得从.”杜预注：厚谓土地广大.《诗经小雅采薇》：彼路斯何?君子之车.郑玄笺：君子谓将率.阴阳易位时不当兮.朱熹注：阴谓小人,阳谓君子.“谓”有时也可以用来串讲句意,说明语句言外之意：出自幽谷,迁于乔木.郑玄：谓乡时之鸟.出从深谷,今移处高木.

3.犹.主要用来解词,其训释格式为：被训释语＋术语＋训释语.被训释语与训释语往往词义相近.有以下四种情况：（1）解释近义词,同义词.无毁我室.郑玄：室犹巢也.（2）说明引伸义,临时义.又何间焉?杜预：间犹与也.老吾老,以及人之老.赵岐注：老,犹敬也.（3）用今语释古语.《说文》尔,丽尔.犹靡丽也.段玉裁注：丽尔,古语；靡丽,汉人语.以今语释古语,故云‘犹’.

2、”乃猥曰马头人为长……若此者甚众“这几句指的是训诂学中的哪种现象？本文对这种现象的看法如何？

很有一些儒生（喜欢凭着臆断）争着抢着解说文字和《经》义。

他们把秦朝才有的隶书当做仓颉时代的文字，说什麽「文字是父子相传的，那里会改变昵」？他们竟然瞎说：「马字头作一人字是长。

」「人握十是斗。

」「虫字是屈写中字的一竖。

」掌刑官解说法令，竟至于凭着拆析字形来臆断刑律，比如「苛人受钱」（原义是禁止恐吓人犯，索取贿赂，「苛」是「诃」的假借字，可是）有人说，「苛」字（上为「止」，下为「句」），意思是「止句」。

类似上文的例子多得不胜枚举。

3、何晏训诂学著作？

一、训诂学，是中国传统研究古汉语词义的学科，是中国传统的语文学——小学的一个分支。

二、训诂学在译解古汉语词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。

三、训诂学从先秦就已经开始了，战国末期的《尔雅》被认为是最早的训诂学著作。

四、何晏，三国时期曹魏大臣、玄学家。代表作品：《论语集解》、《老子道德论》等。

4、训诂学如何正误？

訓詁學常見的三組正誤術語及特點：

當為、當作：這組術語是專門用來校正原文中因形近或音近致誤的字。使用時，一般在指出正字之後，接著用“聲之誤”或“字之誤”來說明致誤的原因。脫文、奪文：此組術語亦可簡稱脫或奪，是指古文獻中由於輾轉傳抄而脫落漏失的文字。衍文、衍字：此組術語亦可簡稱為“衍”，是指古代文獻在輾轉傳抄中誤增的文字。

5、互文与对文的区别？

互文，也叫互辞，是古诗文中常采用的一种修辞方法。古文中对它的解释是：“参互成文，含而见文。”

对文是古代文献中被广泛使用的修辞表达方法，也是传统训诂学的重要方法之一。在现今文言文学习中，对文训释已被广泛使用。

6、巴金研究、训诂学、中国文化概论、中国古代文论选读、西方文论选读、汉字学概论难考吗？

如果你比较喜欢古典方面并且古代汉语基础好的话，训诂学和文献学很容易的。

7、自考训诂学很难考过吗？

不是很难，但是比较烦，需要足够的毅力！！！祝你好运！！！