荀子 : 致士 (先秦两汉)
1 致士:
衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：朋党比周之誉，君子不听
残贼加累之谮，君子不用
隐忌雍蔽之人，君子不近
货财禽犊之请，君子不许。
凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之，闻听而明誉之，定其当而当，然后士其刑赏而还与之
如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸诉，莫之试也
忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠诉、莫不明通，方起以尚尽矣。
夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。
2 致士:
川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。
故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。
《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。
”此之谓也。
川渊者，鱼龙之居也，山林者、鸟兽之居也，国家者、士民之居也。
川渊枯、则鱼龙去之，山林险，则鸟兽去之，国家失政、则士民去之。
无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。
故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也。
君子也者，道法之摠要也，不可少顷旷也。
得之则治，失之则乱
得之则安，失之则危
得之则存，失之则亡，故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也，传曰：“治生乎君子，乱生于小人。
”此之谓也。
3 显示更多讯息致士:
得众动天。
美意延年。
诚信如神，夸诞逐魂。
4 相关讨论显示更多讯息致士:
人主之患，不在乎不1言用贤，而在乎不2诚必用贤。
夫言用贤者，口也
却贤者，行也，口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已
火不明，虽振其树，无益也。
今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。
1. 不 : 旧脱。
据《群书治要》本补。
2. 不 : 旧脱。
据《群书治要》本补，说见王念孙《读书杂志》、王先谦《荀子集解》。
5 致士:
临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。
然后中和察断以辅之，政之隆也。
然后进退诛赏之，政之终也。
故一年与之始，三年与之终。
用其终为始，则政令不行，而上下怨疾，乱所以自作也。
《书》曰：“义刑义杀
勿庸以即，女惟曰：未有顺事。
”言先教也。
6 致士:
程者、物之准也，礼者、节之准也
程以立数，礼以定伦
德以叙位，能以授官。
凡节奏欲陵，而生民欲宽
节奏陵而文，生民宽而安
上文下安，功名之极也，不可以加矣。
7 显示更多讯息致士:
君者、国之隆也，父者、家之隆也。
隆一而治，二而乱。
自古及今，未有二隆争重，而能长久者。
8 致士:
师术有四，而博习不与焉：尊严而惮，可以为师
耆艾而信，可以为师
诵说而不陵不犯，可以为师
知微而论，可以为师：故师术有四，而博习不与焉。
水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。
《诗》曰：“无言不雠，无德不报。
”此之谓也。
9 致士:
赏不欲僭，刑不欲滥。
赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。
若不幸而过，宁僭勿滥。
与其害善，不若利淫。
以上就是全国地区自考教材服务网分享关于荀子 : 致士 (先秦两汉)的全部内容，更多自考教材和自考历年真题及答案，自考视频网课，自考重点复习资料，可以咨询在线客服！