荀子 : 解蔽 (先秦两汉)
1 解蔽:
凡人之患,蔽于一曲,而暗于大理。
治则复经,两疑则惑矣。
天下无二道,圣人无两心。
今诸侯异政,百家异说,则必或是或非,或治或乱。
乱国之君,乱家之人,此其诚心,莫不求正而以自为也。
妒缪于道,而人诱其所迨也。
私其所积,唯恐闻其恶也。
倚其所私,以观异术,唯恐闻其美也。
是以与治虽走,而是己不辍也。
岂不蔽于一曲,而失正求也哉!心不使焉,则白黑在前而目不见,雷鼓在侧而耳不闻,况于使者乎?德道之人,乱国之君非之上,乱家之人非之下,岂不哀哉!
2 显示更多讯息解蔽:
故为蔽:欲为蔽,恶为蔽,始为蔽,终为蔽,远为蔽,近为蔽,博为蔽,浅为蔽,古为蔽,今为蔽。
凡万物异则莫不相为蔽,此心术之公患也。
3 解蔽:
昔人君之蔽者,夏桀殷纣是也。
桀蔽于末喜斯观,而不知关龙逢,以惑其心,而乱其行。
纣蔽于妲己、飞廉,而不知微子启,以惑其心,而乱其行。
故群臣去忠而事私,百姓怨非而不用,贤良退处而隐逃,此其所以丧九牧之地,而虚宗庙之国也。
桀死于鬲山,纣县于赤旆。
身不先知,人又莫之谏,此蔽塞之祸也。
成汤鉴于夏桀,故主其心而慎治之,是以能长用伊尹,而身不失道,此其所以代夏王而受九有也。
文王监于殷纣,故主其心而慎治之,是以能长用吕望,而身不失道,此其所以代殷王而受九牧也。
远方莫不致其珍
故目视备色,耳听备声,口食备味,形居备宫,名受备号,生则天下歌,死则四海哭。
夫是之谓至盛。
《诗》曰:“凤凰秋秋,其翼若干,其声若箫。
有凤有凰,乐帝之心。
”此不蔽之福也。
4 解蔽:
昔人臣之蔽者,唐鞅奚齐是也。
唐鞅蔽于欲权而逐载子,奚齐蔽于欲国而罪申生
唐鞅戮于宋,奚齐戮于晋。
逐贤相而罪孝兄,身为刑戮,然而不知,此蔽塞之祸也。
故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者,自古及今,未尝有之也。
鲍叔、甯戚、隰朋仁知且不蔽,故能持管仲,而名利福禄与管仲齐。
召公、吕望仁知且不蔽,故能持周公而名利福禄与周公齐。
传曰:“知贤之为明,辅贤之谓能,勉之强之,其福必长。
”此之谓也。
此不蔽之福也。
5 解蔽:
昔宾孟之蔽者,乱家是也。
墨子蔽于用而不知文。
宋子蔽于欲而不知得。
慎子蔽于法而不知贤。
申子蔽于埶而不知知。
惠子蔽于辞而不知实。
庄子蔽于天而不知人。
故由用谓之道,尽利矣。
由欲谓之道,尽嗛矣。
由法谓之道,尽数矣。
由埶谓之道,尽便矣。
由辞谓之道,尽论矣。
由天谓之道,尽因矣。
此数具者,皆道之一隅也。
夫道者体常而尽变,一隅不足以举之。
曲知之人,观于道之一隅,而未之能识也。
故以为足而饰之,内以自乱,外以惑人,上以蔽下,下以蔽上,此蔽塞之祸也。
孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者也。
一家得周道,举而用之,不蔽于成积也。
故德与周公齐,名与三王并,此不蔽之福也。
6 解蔽:
圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今,兼陈万物而中县衡焉。
是故众异不得相蔽以乱其伦也。
7 显示更多讯息解蔽:
何谓衡?曰:道。
故心不可以不知道
心不知道,则不可道,而可非道。
人孰欲得恣,而守其所不可,以禁其所可?以其不可道之心取人,则必合于不道人,而不合于道人。
以其不可道之心与不道人论道人,乱之本也。
夫何以知?曰:心知道,然后可道
可道然后守道以禁非道。
以其可道之心取人,则合于道人,而不合于不道之人矣。
以其可道之心与道人论非道,治之要也。
何患不知?故治之要在于知道。
8 解蔽:
人何以知道?曰:心。
心何以知?曰:虚壹而静。
心未尝不臧也,然而有所谓虚
心未尝不两也,然而有所谓壹
心未尝不动也,然而有所谓静。
人生而有知,知而有志
志也者,臧也
然而有所谓虚
不以所已臧害所将受谓之虚。
心生而有知,知而有异
异也者,同时兼知之
同时兼知之,两也
然而有所谓一
不以夫一害此一谓之壹。
心卧则梦,偷则自行,使之则谋
故心未尝不动也
然而有所谓静
不以梦剧乱知谓之静。
未得道而求道者,谓之虚壹而静。
作之:则将须道者之虚则人,将事道者之壹则尽,尽将思道者静则察。
知道察,知道行,体道者也。
虚壹而静,谓之大清明。
万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位。
坐于室而见四海,处于今而论久远。
疏观万物而知其情,参稽治乱而通其度,经纬天地而材官万物,制割大理而宇宙里矣。
恢恢广广,孰知其极?睾睾广广,孰知其德?涫涫纷纷,孰知其形?明参日月,大满八极,夫是之谓大人。
夫恶有蔽矣哉!
9 解蔽:
心者,形之君也,而神明之主也,出令而无所受令。
自禁也,自使也,自夺也,自取也,自行也,自止也。
故口可劫而使墨云,形可劫而使诎申,心不可劫而使易意,是之则受,非之则辞。
故曰:心容,其择也无禁,必自现,其物也杂博,其情之至也不贰。
《诗》云:“采采卷耳,不盈倾筐。
嗟我怀人,置彼周行。
”倾筐易满也,卷耳易得也,然而不可以贰周行。
故曰:心枝则无知,倾则不精,贰则疑惑。
以赞稽之,万物可兼知也。
身尽其故则美。
类不可两也,故知者择一而壹焉。
10 解蔽:
农精于田,而不可以为田师
贾精于市,而不可以为市师
工精于器,而不可以为器师。
有人也,不能此三技,而可使治三官。
曰:精于道者也。
精于物者也。
精于物者以物物,精于道者兼物物。
故君子壹于道,而以赞稽物。
壹于道则正,以赞稽物则察
以正志行察论,则万物官矣。
昔者舜之治天下也,不以事诏而万物成。
处一危之,其荣满侧
养一之微,荣矣而未知。
故道经曰:“人心之危,道心之微。
”危微之几,惟明君子而后能知之。
故人心譬如盘水,正错而勿动,则湛浊在下,而清明在上,则足以见鬒眉而察理矣。
微风过之,湛浊动乎下,清明乱于上,则不可以得大形之正也。
心亦如是矣。
故导之以理,养之以清,物莫之倾,则足以定是非决嫌疑矣。
小物引之,则其正外易,其心内倾,则不足以决粗理矣。
故好书者众矣,而仓颉独传者,壹也
好稼者众矣,而后稷独传者,壹也。
好乐者众矣,而夔独传者,壹也
好义者众矣,而舜独传者,壹也。
倕作弓,浮游作矢,而羿精于射
奚仲作车,乘杜作乘马,而造父精于御:自古及今,未尝有两而能精者也。
曾子曰:“是其庭可以搏鼠,恶能与我歌矣!”
11 解蔽:
空石之中有人焉,其名曰觙。
其为人也,善射以好思。
耳目之欲接,则败其思
蚊虻之声闻,则挫其精。
是以辟耳目之欲,而远蚊虻之声,闲居静思则通。
思仁若是,可谓微乎?孟子恶败而出妻,可谓能自强矣
有子恶卧而焠掌,可谓能自忍矣
未及好也。
辟耳目之欲,可谓自强矣,未及思也。
蚊虻之声闻则挫其精,可谓危矣
未可谓微也。
夫微者,至人也。
至人也,何强?何忍?何危?故浊明外景,清明内景,圣人纵其欲,兼其情,而制焉者理矣。
夫何强?何忍?何危?故仁者之行道也,无为也
圣人之行道也,无强也。
仁者之思也恭,圣者之思也乐。
此治心之道也。
12 解蔽:
凡观物有疑,中心不定,则外物不清。
吾虑不清,未可定然否也。
冥冥而行者,见寝石以为伏虎也,见植林以为后人也:冥冥蔽其明也。
醉者越百步之沟,以为蹞步之浍也
俯而出城门,以为小之闺也:酒乱其神也。
厌目而视者,视一为两
掩耳而听者,听漠漠而以为哅哅:埶乱其官也。
故从山上望牛者若羊,而求羊者不下牵也:远蔽其大也。
从山下望木者,十仞之木若箸,而求箸者不上折也:高蔽其长也。
水动而景摇,人不以定美恶:水埶玄也。
瞽者仰视而不见星,人不以定有无:用精惑也。
有人焉以此时定物,则世之愚者也。
彼愚者之定物,以疑决疑,决必不当。
夫苟不当,安能无过乎?
13 解蔽:
夏首之南有人焉
曰涓蜀梁。
其为人也,愚而善畏。
明月而宵行,俯见其影,以为伏鬼也
仰视其发,以为立魅也。
背而走,比至其家,失气而死。
岂不哀哉!凡人之有鬼也,必以其感忽之间,疑玄之时定1之。
此人之所以无有而有无之时也,而己以定事。
故伤于湿而痹,痹而击鼓烹豚,则必有敝鼓丧豚之费矣,而未有俞疾之福也。
故虽不在夏首之南,则无以异矣。
1. 定 : 原作“正”。
CHANT据王念孙说改
14 解蔽:
凡以知,人之性也
可以知,物之理也。
以可以知人之性,求可以知物之理,而无所疑止之,则没世穷年不能徧也。
其所以贯理焉虽亿万,已不足浃万物之变,与愚者若一。
学、老身长子,而与愚者若一,犹不知错,夫是之谓妄人。
故学也者,固学止之也。
恶乎止之?曰:止诸至足。
曷谓至足?曰:圣王。
圣也者,尽伦者也
王也者,尽制者也
两尽者,足以为天下极矣。
故学者以圣王为师,案以圣王之制为法,法其法以求其统类,以务象效其人。
向是而务,士也
类是而几,君子也
知之,圣人也。
故有知非以虑是,则谓之惧
有勇非以持是,则谓之贼
察孰非以分是,则谓之篡
多能非以修荡是,则谓之知
辩利非以言是,则谓之詍。
传曰:“天下有二:非察是,是察非。
”谓合王制不合王制也。
天下有不以是为隆正也,然而犹有能分是非、治曲直者邪?
15 解蔽:
若夫非分是非,非治曲直,非辨治乱,非治人道,虽能之无益于人,不能无损于人
案直将治怪说,玩奇辞,以相挠滑也
案强钳而利口,厚颜而忍诟,无正而恣睢,妄辨而几利
不好辞让,不敬礼节,而好相推挤:此乱世奸人之说也,则天下之治说者,方多然矣。
传曰:“析辞而为察,言物而为辨,君子贱之。
博闻强志,不合王制,君子贱之。
”此之谓也。
16 解蔽:
为之无益于成也,求之无益于得也,忧戚之无益于几也,则广焉能弃之矣,不以自妨也,不少顷干之胸中。
不慕往,不闵来,无邑怜之心,当时则动,物至而应,事起而辨,治乱可否,昭然明矣。
17 解蔽:
周而成,泄而败,明君无之有也。
宣而成,隐而败,暗君无之有也。
故人君者,周则谗言至矣,直言反矣
小人迩而君子远矣!《诗》云:“墨以为明,狐狸而苍。
”此言上幽而下险也。
君人者,宣则直言至矣,而谗言反矣
君子迩而小人远矣!《诗》云:“明明在下,赫赫在上。
”此言上明而下化也。
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