说苑 : 修文 (先秦两汉)
1 修文:
天下有道，则礼乐征伐自天子出。
夫功成制礼，治定作乐，礼乐者，行化之大者也。
孔子曰：“移风易俗，莫善于乐
安上治民，莫善于礼。
是故圣王修礼文，设庠序，陈锺鼓，天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。
《诗》云：‘镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。
’此之谓也。
”
2 修文:
积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵，灵台之所以为灵者，积仁也。
神灵者，天地之本，而为万物之始也。
是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。
文，德之至也，德不至则不能文。
商者，常也，常者质，质主天
夏者，大也，大者，文也，文主地。
故王者一商一夏，再而复者也，正色三而复者也。
味尚甘，声尚宫，一而复者，故三王术如循环，故夏后氏教以忠，而君子忠矣
小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。
小人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。
小人之失薄，救薄莫如忠，故圣人之与圣也，如矩之三杂，规之三杂，周则又始，穷则反本也。
《诗》曰：“雕琢其章，金玉其相。
”言文质美也。
3 修文:
传曰：“触情纵欲，谓之禽兽
苟可而行，谓之野人
安故重迁，谓之众庶
辨然通古今之道谓之士
进贤达能，谓之大夫
敬上爱下，谓之诸侯
天覆地载，谓之天子。
是故士服黼，大夫黻，诸侯火，天子山龙
德弥盛者文弥缛，中弥理者文弥章也。
”《诗》曰：“左之左之，君子宜之
右之右之，君子有之。
”传曰：“君子者，无所不宜也，是故韠冕厉戒，立于庙堂之上，有司执事无不敬者
斩衰裳，苴绖杖，立于丧次，宾客吊唁无不哀者
被甲撄胄立于桴鼓之间，士卒莫不勇者。
故仁者足以怀百姓，勇足以安危国，信足以结诸侯，强足以拒患难，威足以率三军。
故曰为左亦宜，为右亦宜，为君子无不宜者，此之谓也。
”
4 修文:
齐景公登射，晏子修礼而待。
公曰：“选射之礼，寡人厌之矣。
吾欲得天下勇士，与之图国。
”晏子对曰：“君子无礼，是庶人也
庶人无礼，是禽兽也
夫臣勇多则弑其君，子力多则弑其长，然而不敢者，惟礼之谓也。
礼者所以御民也，辔者所以御马也
无礼而能治国家者，婴未之闻也。
”景公曰：“善。
”乃饬射更席以为上客，终日问礼。
5 修文:
书曰五事：一曰貌。
貌者男子之所以恭敬，妇人之所以姣好也
行步中矩，折旋中规，立则磬折，拱则抱鼓，其以入君朝，尊以严，其以入宗庙，敬以忠，其以入乡曲，和以顺，其以入州里族党之中，和以亲。
《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。
”孔子曰：“恭近于礼，远耻辱也。
”
6 修文:
衣服容貌者，所以悦目也
声音应对者，所以悦耳也
嗜欲好恶者，所以悦心也。
君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣
言语顺，应对给，则民之耳悦矣
就仁去不仁，则民之心悦矣。
三者存乎心，畅乎体，形乎动静，虽不在位，谓之素行。
故忠心好善而日新之，独居乐德，内悦而形。
《诗》曰：“何其处也？必有与也
何其久也？必有以也。
”惟有以者，惟能长生久视，而无累于物也。
7 修文:
知天道者冠鉥，知地道者履蹻，能治烦决乱者佩觿，能射御者佩韘，能正三军者搢笏
衣必荷规而承矩，负绳而准下。
故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德，故望玉貌而行能，有所定矣。
《诗》曰：“芃兰之枝，童子佩觿。
”说行能者也。
8 修文:
冠者所以别成人也，修德束躬以自申饬，所以检其邪心，守其正意也。
君子始冠，必祝成礼，加冠以属其心，故君子成人，必冠带以行事，弃幼少嬉戏惰慢之心，而衎衎于进德修业之志。
是故服不成象，而内心不变，内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。
是故皮弁素积，百王不易，既以修德，又以正容。
孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，严然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”
9 修文:
成王将冠，周公使祝雍祝，王曰：“达而勿多也。
”祝雍曰：“使王近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。
”于此始成之时，祝辞四加而后退，公冠自以为主，卿为宾，飨之以三献之礼。
公始加玄端与皮弁，皆必朝服玄冕四加，诸侯、太子、庶子冠公为主，其礼与上同。
冠于祖庙曰：“令月吉日，加子元服，去尔幼志，顺尔成德。
”冠礼十九见正而冠，古之通礼也。
10 修文:
夏，公如齐逆女，何以书？亲迎礼也。
其礼奈何？曰：诸侯以屦二两加琮，大夫庶人以屦二两加束修二。
曰：“某国寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屦，礼夫人贞女。
”夫人曰：“有幽室数辱之产，未谕于傅母之教，得承执衣裳之事，敢不敬拜？”拜祝，祝答拜。
夫人受琮取一两，屦以履女，正笄衣裳而命之曰：“往矣，善事尔舅姑，以顺为宫室，无二尔心，无敢回也。
”女拜，乃亲引其手，授夫乎户，夫引手出户
夫行女从，拜辞父于堂，拜诸母于大门。
夫先升与执辔，女乃升舆，毂三转，然后天下先行。
大夫士庶人称其父曰：“某之父，某之师友，使其执不珍之屦，不珍之束修，敢不敬礼某氏贞女。
”母曰：“有草茅之产，未习于织紝纺绩之事，得奉执箕帚之事，敢不敬拜？”
11 修文:
春秋曰：“壬申，公薨于高寝。
”传曰：“高寝者何？正寝也。
曷为或言高寝，或言路寝？曰，诸侯正寝三：一曰高寝，二曰左路寝，三曰右路寝。
高寝者，始封君之寝也。
二路寝者，继体之君寝也。
其二何？曰，子不居父之寝，故二寝。
继体君世世不可居高祖之寝，故有高寝，名曰高也。
路寝其立奈何？高寝立中，路寝左右。
”春秋曰：“天王入于成周。
”传曰：“成周者何？东周也。
然则天子之寝奈何？曰，亦二承明，继体守文之君之寝，曰左右之路寝。
谓之承明何？曰承乎明堂之后者也。
故天子诸侯三寝立而名实正，父子之义章，尊卑之事别，大小之德异矣。
”
12 修文:
天子以鬯为贽，鬯者百草之本也，上畅于天，下畅于地，无所不畅，故天子以鬯为贽。
诸侯以圭为贽，圭者玉也，薄而不挠，廉而不刿，有瑕于中，必见于外，故诸侯以玉为贽。
卿以羔为贽，羔者，羊也，羊群而不党，故卿以为贽。
大夫以雁为贽，雁者行列有长幼之礼，故大夫以为贽。
士以雉为贽，贽可不可指食，笼狎而服之，故士以雉为贽。
庶人以鹜为贽，鹜者鹜鹜也，鹜鹜无它心，故庶人以鹜为贽。
贽者，所以质也。
13 修文:
诸侯三年一贡士，士一适谓之好德，再适谓之尊贤，三适谓之有功。
有功者，天子一赐以舆服弓矢，再赐以鬯，三赐以虎贲百人，号曰命诸侯。
命诸侯者，邻国有臣弑其君，孽弑其宗，虽不请乎天子而征之可也，已征而归其地于天子。
诸侯贡士，一不适谓之过，再不适谓之傲，三不适谓之诬。
诬者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。
诸侯有不贡士，谓之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。
然后天子比年秩官之无文者而黜之，以诸侯之所贡士伐之。
《诗》云：“济济多士，文王以宁。
”此之谓也。
14 修文:
古者必有命民，命民能敬长怜孤，取舍好让，居事力者，命于其君。
命然后得乘饬舆骈马，未得命者不得乘，乘者皆有罚。
故其民虽有馀财侈物，而无仁义功德者，则无所用其馀财侈物
故其民皆兴仁义而贱财利，贱财利则不争，不争则强不凌弱，众不暴寡。
是唐虞所以兴象刑，而民莫敢犯法，而乱斯止矣。
《诗》云：“告尔民人，谨尔侯度，用戒不虞。
”此之谓也。
15 修文:
天子曰巡狩，诸侯曰述职。
巡狩者，巡其所守也
述职者，述其所职也。
春省耕，助不给也
秋省敛，助不足也。
天子五年一巡狩，岁二月东巡狩，至于东岳，柴而望祀山川，见诸侯，问百年者，命太师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶，志淫好僻者，命典礼，考时月定日，同律礼乐制度衣服正之。
山川神祇有不举者为不敬，不敬者君黜以爵
宗庙有不顺者为不孝，不孝者君削其地
有功泽于民者，然后加地。
入其境，土地辟除，敬老尊贤，则有庆，益其地
入其境，土地荒秽，遗老失贤，掊克在位，则有让，削其地。
一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六师移之。
岁五月南巡狩，至于南岳，如东巡狩之礼
岁八月西巡狩，至于西岳，如南巡狩之礼
岁十一月北巡狩，至于北岳，如西巡狩之礼。
归格于祖祢，用特。
16 修文:
春秋曰：“正月，公狩于郎。
”传曰：“春曰蒐，夏曰苗，秋曰獮，冬曰狩。
”苗者奈何？曰苗者毛也，取之不围泽，不揜群，取禽不麛卵，不杀孕重者。
春蒐者不杀小麛及孕重者
冬狩皆取之，百姓皆出，不失其驰，不抵禽，不诡遇，逐不出防，此苗獮蒐狩之义也。
故苗獮蒐狩之礼，简其戎事也
故苗者毛取之，蒐者搜索之，狩者守留之。
夏不田，何也？曰，天地阴阳盛长之时，猛兽不攫，鸷鸟不搏，蝮虿不螫，鸟兽虫蛇且知应天，而况人乎哉？是以古者必有豢牢。
其谓之畋何？圣人举事必返本，五谷者，以奉宗庙，养万民也，去禽兽害稼穑者，故以田言之，圣人作名号而事义可知也。
17 修文:
天子诸侯无事则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。
无事而不田，曰不敬，田不以礼，曰暴天物。
天子不合围，诸侯不揜群
天子杀则下大緌，诸侯杀则下小緌，大夫杀则止佐舆，佐舆止则百姓畋猎。
獭祭鱼，然后渔人入泽梁
鸠化为雁，然后设罻罗
草木零落，然后入山林。
昆虫不蛰不以火田，不麛不卵，不夭夭，不覆巢
此皆圣人在上，君子在位，能者在职，大德之发者也。
是故皋陶为大理乎，民各服得其实
伯夷主礼，上下皆让
倕为工师，百工致功
益主虞，山泽辟成
弃主稷，百谷时茂
契主司徒，百姓亲和
龙主宾客，远人至。
十二牧行，而九州莫敢僻违
禹陂九泽，通九道，定九州，各以其职来贡，不失厥宜，方五十里至于荒服，南抚交趾、大发，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肃慎，东至长夷、岛夷，四海之内皆戴帝舜之功。
于是禹乃兴九韶之乐，致异物，凤凰来翔，天下明德也。
18 修文:
射者必心平体正，持弓矢审固，然后射者能以中。
《诗》云：“大侯既抗，弓矢斯张
射夫既同，献尔发功。
”此之谓也。
弧之为言豫也，豫者豫吾意也。
故古者儿生三日，桑弧蓬矢六射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然后敢食谷，故曰：“不素飧兮。
”此之谓也。
19 修文:
生而相与交通，故曰留宾。
自天子至士，各有次，赠死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。
故古者吉行五十里，奔丧百里，赠賵及事之谓时
时，礼之大者也。
春秋曰：“天王使宰咺来归惠公、仲子之賵。
”賵者何？丧事有賵者，盖以乘马束帛舆马曰賵，货财曰赙，水被曰襚，口实曰含，玩好曰赠。
知生者赙賵，知死者赠襚
赠襚所以送死也，赙賵所以佐生也。
舆马、束帛、货财、衣被、玩好，其数奈何？曰，天子乘马六匹，诸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹
天子束帛五匹、玄三纁二，各五十尺，诸侯玄三纁二，各三十尺，大夫玄一纁二，各三十尺，元士玄一纁一，各二丈，下士彩缦各一匹，庶人布帛各一匹
天子之賵，乘马六匹乘车，诸侯四匹乘舆，大夫曰参舆，元士下士不用舆
天子文绣衣各一袭到地，诸侯覆跗，大夫到踝，士到髀
天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实。
位尊德厚及亲者赙賵含襚厚，贫富亦有差
二三四五之数，取之天地而制奇偶，度人情而出节文，谓之有因，礼之大宗也。
20 修文:
春秋曰：“庚戌天王崩。
”传曰：“天王何以不书葬？天子记崩不记葬，必其时也
诸侯记卒记葬，有天子在，不必其时也。
”必其时奈何？天子七日而殡，七月而葬
诸侯五日而殡，五月而葬
大夫三日而殡，三月而葬
士庶人二日而殡，二月而葬。
皆何以然？曰，礼不豫凶事，死而后治凶服，衣衰饰，修棺椁，作穿窆宅兆，然后丧文成，外亲毕至，葬坟集，孝子忠臣之恩厚备尽矣。
故天子七月而葬，同轨毕至
诸侯五月而葬，同会毕至
大夫三月而葬，同朝毕至
士庶人二月而葬，外姻毕至也。
21 修文:
延陵季子适齐，于其反也，其长子死于嬴博之间，因葬焉。
孔子闻之，曰：“延陵季子吴之习于礼者也。
”使子贡往而观之，其穿，深不至泉
其敛，以时服
既葬，封圹坟掩坎，其高可隐也
既封，左袒右旋，其封且号者三。
言曰：“骨肉归复于土，命也。
若魂气则无不之也！无不之也！”而遂行。
孔子曰：“延陵季子于礼其合矣。
”
22 修文:
子生三年，然后免于父母之怀，故制丧三年，所以报父母之恩也。
期年之丧通乎诸侯，三年之丧通乎天子，礼之经也。
子夏三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，衎衎而乐作，而曰：“先生制礼不敢不及也。
”孔子曰：“君子也。
”闵子骞三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制礼不敢过也。
”孔子曰：“君子也。
”子贡问曰：“闵子哀不尽，子曰君子也
子夏哀已尽，子曰君子也。
赐也惑，敢问何谓？”孔子曰：“闵子哀未尽，能断之以礼，故曰君子也
子夏哀已尽，能引而致之，故曰君子也。
夫三年之丧，固优者之所屈，劣者之所勉。
”
23 修文:
齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者丧亲三年，丧君三年
君与父孰重？”田过对曰：“殆不如父重。
”王忿然怒曰：“然则何为去亲而事君？”田过对曰：“非君之土地无以处吾亲，非君之禄无以养吾亲，非君之爵位无以尊显吾亲
受之君，致之亲，凡事君所以为亲也。
”宣王邑邑无以应。
24 修文:
古者有灾者谓之厉，君一时素服，使有司吊死问疾，忧以巫医，匍匐以救之，汤粥以方之。
善者必先乎鳏寡孤独，及病不能相养，死无以葬埋，则葬埋之。
有亲丧者不呼其门，有齐衰大功，五月不服力役之征，有小功之丧者未葬，不服力役之征。
其有重尸多死者，急则有聚众，童子击鼓苣火，入官宫里用之，各击鼓苣火，逐官宫里。
家之主人冠立于阼，事毕出乎里门，出乎邑门，至野外
此匍匐救厉之道也。
师大败亦然。
25 修文:
斋者思其居处也，思其笑语也，思其所为也
斋三日，乃见其所为斋者。
祭之日，将入户，僾然若有见乎其容
盘旋出户，喟然若有闻乎叹息之声。
先人之色，不绝于目
声音咳唾，不绝于耳
嗜欲好恶，不忘于心
是则孝子之斋也。
26 修文:
春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝
春荐韭卵，夏荐麦鱼
秋荐黍豚，冬荐稻雁。
三岁一祫，五年一禘
祫者，合也
禘者，谛也。
祫者大合祭于祖庙也，禘者谛其德而差优劣也。
圣主将祭，必洁斋精思，若亲之在
方兴未登，㥥㥥憧憧，专一想亲之容貌彷佛，此孝子之诚也。
四方之助祭，空而来者满而反，虚而至者实而还，皆取法则焉。
27 修文:
韩褐子济于河，津人告之曰：“夫人过于此者，未有不快用者也
而子不用乎？”韩褐子曰：“天子祭海内之神，诸侯祭封域之内，大夫祭其亲，士祭其祖祢。
褐也，未得事河伯也。
”津人申楫舟中水而运，津人曰：“向也，役人固已告矣，夫子不听役人之言也
今舟中水而运，甚殆，治装衣而下游乎！”韩子曰：“吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而改吾义。
”言未已，舟泆然行。
韩褐子曰：“《诗》云：‘莫莫葛藟，施于条枚
恺悌君子，求福不回。
’鬼神且不回，况于人乎？”
28 修文:
孔子曰：“无体之礼，敬也
无服之丧，忧也
无声之乐，欢也
不言而信，不动而威，不施而仁，志也。
钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐
其志变，其声亦变。
其志诚，通乎金石，而况人乎？”
29 显示更多讯息修文:
公孟子高见颛孙子莫曰：“敢问君子之礼何如？”颛孙子莫曰：“去尔外厉，与尔内折，色胜而心自取之，去三者而可矣。
”公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：“大哉言乎！夫外厉者必内折，色胜而心自取之必为人役。
是故君子德行成而容不知，闻识博而辞不争，知虑微达而能不愚。
”
30 修文:
曾子有疾，孟仪往问之。
曾子曰：“鸟之将死，必有悲声
君子集大辟，必有顺辞。
礼有三仪，知之乎？”对曰：“不识也。
”曾子曰：“坐，吾语汝。
君子修礼以立志，则贪欲之心不来
君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至
君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。
若夫置樽俎、列笾豆，此有司之事也，君子虽勿能可也。
”
31 修文:
孔子曰可也简。
简者，易野也，易野者，无礼文也。
孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处，弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。
”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。
”故曰，文质修者谓之君子，有质而无文谓之易野，子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓曰太简。
上无明天子，下无贤方伯，天下为无道，臣弑其君，子弑其父，力能讨之，讨之可也。
当孔子之时，上无明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也，雍之所以得称南面者，问子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也简。
”仲弓曰：“居敬而行简以道民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然！”仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以加仲弓之言。
32 修文:
孔子至齐郭门之外，遇一婴儿挈一壶，相与俱行，其视精，其心正，其行端，孔子谓御曰：“趣驱之，趣驱之。
”韶乐方作，孔子至彼，闻韶三月不知肉味。
故乐非独以自乐也，又以乐人
非独以自正也，又以正人矣哉！于此乐者，不图为乐至于此。
黄帝诏伶伦作为音律，伶伦自大夏之西，乃之昆仑之阴，取竹于嶰谷，以生窍厚薄均者，断两节间，其长九寸而吹之，以为黄钟之宫，日含少次，制十二管，以昆仑之下，听凤之鸣，以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合黄钟之宫，皆可生之，而律之本也。
故曰黄钟微而均，鲜全而不伤，其为宫独尊，象大圣之德，可以明至贤之功，故奉而荐之于宗庙，以歌迎功德，世世不忘。
是故黄钟生林钟，林钟生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕，南吕生夹钟，夹钟生无射，无射生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾。
三分所生，益之以一分以上生
三分所生，去其一分以下生。
黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。
大圣至治之世，天地之气，合以生风，日至则日行其风以生十二律，故仲冬短至则生黄钟，季冬生大吕，孟春生太簇，仲春生夹钟，季春生姑洗，孟夏生仲吕，仲夏生蕤宾，季夏生林钟，孟秋生夷则，仲秋生南吕，季秋生无射，孟冬生应钟。
天地之风气正，十二律至也。
33 修文:
圣人作为鞉鼓控揭埙篪，比六者德音之音，然后钟磬竽瑟以和之，然后干戚旄狄以舞之
此所以祭先王之庙也，此所以献酢酳之酬也，所以官序贵贱各得其宜也，此可以示后世有尊卑长幼之序也。
34 修文:
钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣。
石声磬磬以立辩，辩以致死，君子听磬声则思死封疆之臣。
丝声哀哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣。
竹声滥滥以立会，会以聚众，君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。
鼓鞞之声欢欢以立动，动以进众，君子听鼓鞞之声，则思将帅之臣。
君子之听音，非听其铿锵而已，彼亦有所合之也。
35 修文:
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。
是故感激憔悴之音作，而民思忧
嘽奔慢易繁文简节之音作，而民康乐
粗属猛奋广贲之音作，而民刚毅
廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬
宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱。
流僻邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义
含生气之和，道五常之行，使阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑
四畅交于中，而发作于外，皆安其位，不相夺也。
然后立之学等，广其节奏，省其文彩
以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱，长幼男女之理，皆形见于乐，故曰乐观其深矣。
土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫
是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流漫以忘本，广则容奸，狭则思欲
感涤荡之气，灭平和之德，是以君子贱之也。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉
正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。
唱和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，以类相动也。
是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色，不习于听，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气，不设于身体
使耳目鼻口心智百体，皆由顺正以行其义，然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管
奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。
是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨
五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。
小大相成，终始相生，唱和清浊，代相为经，故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，故曰乐者乐也。
君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱
以欲忘道，则惑而不乐，是故君子反情以和其意，广乐以成其教，故乐行而民向方，可以观德矣。
德者性之端也，乐者德之华也，金石丝竹，乐之器也。
诗言其志，歌咏其声，舞动其容，三者本于心，然后乐器从之
是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，惟乐不可以为伪。
乐者，心之动也，声者，乐之象也，文采节奏，声之饰也。
君子之动本，乐其象也，后治其饰，是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归
奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。
是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以饬过，故曰生民之道，乐为大焉。
36 修文:
乐之可密者，琴最宜焉，君子以其可修德，故近之。
凡音之起，由人心生也
人心之动，物使之然也
感于物而后动，故形于声
声相应故生变，变成方故谓之音。
比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐
乐者音之所由生也，其本在人心之感于物。
是故其哀心感者，其声瞧以杀
其乐心感者，其声嘽以缓
其喜心感者，其声发以散
其怒心感者，其声壮以厉
其敬心感者，其声直以廉
其爱心感者，其声和以调。
人之善恶非牲也，感于物而后动，是故先王慎所以感之，故礼以定其意，乐以和其性，政以一其行，刑以防其奸
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而立治道也。
37 修文:
凡音，生人心者也，情动于中而形于声，声成文谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和
乱世之音怨以怒，其政乖
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物
五音乱则无法，无法之音：宫乱则荒，其君骄
商乱则陂，其官坏
角乱则忧，其民怨
徵乱则哀，其事勤
羽乱则危，其财匮
五者皆乱，代相淩谓之慢，如此则国之灭亡无日矣。
郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣
桑间、濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
38 修文:
凡人之有患祸者，生于淫泆暴慢，淫泆暴慢之本，生于饮酒
故古者慎其饮酒之礼，使耳听雅音，目视正仪，足行正容，心论正道。
故终日饮酒而无过失，近者数日，远者数月，皆人有德焉以益善，《诗》云：“既醉以酒，既饱以德。
”此之谓也。
39 修文:
凡从外入者，莫深于声音，变人最极，故圣人因而成之以德曰乐，乐者德之风，《诗》曰：“威仪抑抑，德音秩秩。
”谓礼乐也。
故君子以礼正外，以乐正内
内须臾离乐，则邪气生矣，外须臾离礼，则慢行起矣
故古者天子诸侯听钟声，未尝离于庭，卿大夫听琴瑟，未尝离于前
所以养正心而灭淫气也。
乐之动于内，使人易道而好良
乐之动于外，使人温恭而文雅
雅颂之声动人，而正气应之
和成容好之声动人，而和气应之
粗厉猛贲之声动人，而怒气应之
郑卫之声动人，而淫气应之。
是以君子慎其所以动人也。
40 修文:
子路鼓瑟有北鄙之声，孔子闻之曰：“信矣，由之不才也！”冉有侍，孔子曰：“求来，尔奚不谓由夫先王之制音也？奏中声，为中节
流入于南，不归于北。
南者生育之乡，北者杀伐之域
故君子执中以为本，务生以为基，故其音温和而居中，以象生育之气也。
忧哀悲痛之感不加乎心，暴厉淫荒之动不在乎体，夫然者，乃治存之风，安乐之为也。
彼小人则不然，执末以论本，务刚以为基，故其音湫厉而微末，以象杀伐之气。
和节中正之感不加乎心，温俨恭庄之动不存乎体，夫杀者乃乱亡之风，奔北之为也。
昔舜造南风之声，其兴也勃焉，至今王公述无不释
纣为北鄙之声，其废也忽焉，至今王公以为笑。
彼舜以匹夫，积正合仁，履中行善，而卒以兴，纣以天子，好慢淫荒，刚厉暴贼，而卒以灭。
今由也匹夫之徒，布衣之丑也，既无意乎先王之制，而又有亡国之声，岂能保七尺之身哉？”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也！小人不能，耳陷而入于斯。
宜矣，夫子之言也！”遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰：“由之改过矣。
”
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