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春秋繁露 : 精华 (先秦两汉)

1 精华:
《春秋》慎辞,谨于名伦等物者也。

是故小夷言伐而不得言战,大夷言战而不得言获,中国言获而不得言执,各有辞也。

有小夷避大夷而不得言战,大夷避中国而不得言获,中国避天子而不得言执,名伦弗予,嫌于相臣之辞也。

是故大小不逾等,贵贱如其伦,义之正也。

2 精华:
大雩者何?旱祭也。

难者曰:大旱雩祭而请雨,大水鸣鼓而攻社,天地之所为,阴阳之所起也。

或请焉,或攻焉,何也?曰:大旱,阳灭阴也。

阳灭阴者,尊厌卑也,固其义也,虽大甚,拜请之而已,敢有加也?大水者,阴灭阳也。

阴灭阳者,卑胜尊也,日食亦然。

皆下犯上,以贱伤贵者,逆节也,故鸣鼓而攻之,朱丝而胁之,为其不义也。

此亦《春秋》之不畏强御也。

故变天地之位,正阴阳之序,直行其道而不忘其难,义之至也。

是故胁严社而不为不敬灵,出天王而不为不尊上,辞父之命而不为不承亲,绝母之属而不为不孝慈,义矣夫。

3 精华:
难者曰:《春秋》之法,大夫无遂事。

又曰:出境有可以安社稷、利国家者,则专之可也。

又曰:大夫以君命出,进退在大夫也。

又曰:闻丧徐行而不反也。

夫既曰无遂事矣,又曰专之可也。

既曰进退在大夫矣,又曰徐行而不反也。

若相悖然,是何谓也?曰:四者各有所处。

得其处则皆是也,失其处,则皆非也。

《春秋》固有常义,又有应变。

无遂事者,谓平生安宁也。

专之可也者,谓救危除患也。

进退在大夫者,谓将率用兵也。

徐行不反者,谓不以亲害尊,不以私妨公也。

此之谓将得其私,知其指。

故公子结受命往媵陈人之妇,于鄄。

道生事,从齐桓盟,《春秋》弗非,以为救庄公之危。

公子遂受命使京师,道生事之晋,《春秋》非之,以为是时僖公安宁无危。

故有危而不专救,谓之不忠

无危而擅生事,是卑君也。

故此二臣俱生事,《春秋》有是有非,其义然也。

4 精华:
齐桓挟贤相之能,用大国之资,即位五年,不能致一诸侯。

于柯之盟,见其大信,一年而近国之君毕到,鄄幽之会是也。

其后二十年之间亦久矣,尚未能大合诸侯也。

至于救邢卫之事,见存亡继绝之义,而明年远国之君毕到,贯泽、阳谷之会是也。

故曰亲近者不以言,召远者不以使,此其效也。

其后矜功,振而自足,而不修德,故楚人灭弦而志弗忧,江黄伐陈而不往救,损人之国而执其大夫,不救陈之患而责陈不纳,不复安郑,而必欲迫之以兵,功未良成而志已满矣。

故曰:“管仲之器小哉!”此之谓也。

5 精华:
《春秋》之听狱也,必本其事而原其志。

志邪者不待成,首恶者罪特重,本直者其论轻。

是故逄丑父当,而辕涛涂不宜执,鲁季子追庆父,而吴季子释阖庐。

此四者罪同异论,其本殊也。

俱欺仨三军,或死或不死

俱弑君,或诛或不诛。

听讼折狱,可无审耶!故折狱而是也,理益明,教益行。

折狱而非也,暗理迷众,与教相妨。

教,政之本也。

狱,政之末也。

其事异域,其用一也,不可不以相顺,故君子重之也。

6 精华:
难晋事者曰:《春秋》之法,未逾年之君称子,盖人心之正也。

到里克杀奚齐,避此正辞而称君之子,何也?曰:所闻《诗》无达诂,《易》无达占,《春秋》无达辞,从变从义,而一以奉人。

仁人录其同姓之祸,固宜异操。

晋,《春秋》之同姓也。

骊姬一谋而三君死之,天下之所共痛也。

本其所为为之者,蔽于所欲得位而不见其难也。

《春秋》疾其所蔽,故去其正辞,徒言君之子而已。

若谓奚齐曰:嘻嘻!为大国君之子,富贵足矣,何必以兄之位为欲居之,以到此乎云尔。

录所痛之辞也。

故痛之中有痛,无罪而受其死者,申生、奚齐、卓子是也。

恶之中有恶者,己立之,己杀之,不得如他臣之弑君者,齐公子商人是也。

故晋祸痛而齐祸重。

《春秋》伤痛而敦重,是以夺晋子继位之辞与齐子成君之号,详见之也。

7 精华:
古之人有言曰:不知来,视诸往。

今《春秋》之为学也,道往而明来者也。

然而其辞体天之微,故难知也。

弗能察,寂若无

能察之,无物不在。

是故为《春秋》者,得一端而多连之,见一空而博贯之,则天下尽矣。

鲁僖公以乱即位,而知亲任季子。

季子无恙之时,内无臣下之乱,外无诸侯之患,行之二十年,国家安宁。

季子卒之后,鲁不支邻国之患,直乞师楚耳。

僖公之情非辄不肖而国衰益危者,何也?以无季子也。

以鲁人之若是也,亦知他国之皆若是也。

以他国之皆若是,亦知天下之皆若是也。

此之谓连而贯之。

故天下虽大,古今虽久,以是定矣。

以所任贤,谓之主尊国安。

所任非其人,谓之主卑国危。

万世必然,无所疑也。

其在《易》曰:“鼎折足,覆公餗。

”夫鼎折足者,任非其人也。

覆公者,国家倾也。

是故任非其人而国家不倾者,自古到今未尝闻也。

故吾按《春秋》而观成败,乃切于前世之兴亡也。

任贤臣者,国家之兴也。

夫知不足以知贤,无可奈何矣。

知之不能任,大者以死亡,小者以乱危,其若是何邪?以庄公不知季子贤邪?安知病将死,召而授以国政。

以殇公为不知孔父贤邪?安知孔父死,己必死,趋而救之。

二主知皆足以知贤,而不决,不能任。

故鲁庄以危,宋殇以弑。

使庄公早用季子,而宋殇素任孔父,尚将兴邻国,岂直免弑哉。

此吾所而悲者也。

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