春秋繁露 : 王道 (先秦两汉)
1 王道:
《春秋》何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。
道，王道也。
王者，人之始也。
王正则元气和顺、风雨时、景星见、黄龙下。
王不正则上变天，贼气并见。
五帝三王之治天下，不敢有君民之心。
什一而税。
教以爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊尊，不夺民时，使民不过岁三日。
民家给人足，无怨望忿怒之患，强弱之难，无谗贼妒疾之人。
民修德而美好，被发衔哺而游，不慕富贵，耻恶不犯。
父不哭子
兄不哭弟。
毒虫不螫，猛兽不搏，抵虫不触。
故天为之下甘露，朱草生，醴泉出，风寸时，嘉禾兴，凤凰麒麟游于郊。
囹圄空虚，书衣裳而民不犯。
民情到朴而不文。
郊天祀地，秩山川，以时到，封于泰山，禅于梁父。
立明堂，宗祀先帝。
以祖配天，天下诸侯各以其职来祭。
贡土地所有，先以入宗庙，端冕盛服而后见先。
德恩之报，奉先之应也。
2 王道:
桀纣皆圣王之后，骄溢妄行。
侈宫室，广苑囿，穷五采之变，极饬材之工，困野兽之足，竭山泽之列，食类恶之兽。
夺民财食，高雕文刻镂之观，尽金玉骨象之工，穷白黑之变。
深刑妄杀以陵下，听郑卫之音，充倾宫之志，灵虎文采之兽。
以希见之意，尝佞赐谗。
以糟为丘，以酒为池。
孤贫不养，杀圣贤而剖其心，生燔人闻其臭，剔孕妇见其化，朝涉之足察其拇，杀梅伯以为醢，刑鬼侯之女取其环。
君臣畏恐，莫敢尽忠，纣愈自贤。
周发兵，不期会于孟津者八百诸侯，共诛纣，大亡天下。
《春秋》以为戒，曰：“蒲社灾。
”周衰，天子微弱，诸侯力政，大夫专国，士专邑，不能行度制法文之礼。
诸侯背叛，莫修贡聘，奉献天子。
臣弑其君，子弑其父，孽杀其宗，不能统理，更相伐锉以广地。
以强相胁，不能制属。
强奄弱，众暴寡，富使贫，并兼无已。
臣下上僭，不能禁止。
日为之食，星如雨，雨螽，沙鹿崩。
夏大雨水，冬大雨雪，石于宋五，六退飞。
霜不杀草，李梅实。
正月不雨，到于秋七月。
地震，梁山崩，壅河，三日不流。
书晦。
彗星见于东方，孛于大辰。
鹳鹆来巢，《春秋》异之。
以此见悖乱之徵。
孔子明得失，差贵贱，反王道之本。
讥天王以致太平。
刺恶讥微，不遣小大，善无细而不举，恶无细而不去，进善诛恶，绝诸本而已矣。
3 王道:
天王使宰喧来归惠公仲子之赐，刺不及事也。
天王伐郑，讥亲也，会王世子，讥微也。
祭公来逆王后，讥失也。
刺家父求车，武氏毛伯求赙金。
王人救卫。
王师败于贸戎。
天王不养，出居于郑，杀母弟，王室乱，不能及外，无以先天下，召卫侯不能致，遣子突徵卫不能绝，无骇灭极不能诛。
诸侯得以大乱，篡弑无已。
臣下上逼，僭拟天子。
诸侯强者行威，小国破灭。
晋到三侵周，与天王战于贸戎而大败之。
戎执凡伯于楚丘以归。
诸侯本怨随恶，发兵相破，夷人宗庙社稷，不能统理。
臣子强，到弑其君父。
法度废而不复用，威武绝而不复行。
故郑鲁易地，晋文再致天子。
齐桓会王世子，擅封邢、卫、杞，横行中国，意欲王天下。
鲁舞八俏，北祭泰山，郊天祀地，如天子之为。
以此之故，弑君三十二，细恶不绝之所致也。
4 王道:
《春秋》立义：祭天地，诸侯祭社稷，诸山川不在封内不祭。
有天子在，诸侯不得专地，不得专封，不得专执天子之大夫，不得舞天子之乐，不得致天子之赋，不得适天子之贵。
君亲无将，将而诛。
大夫不得废置君命。
立适，以长不以贤，立子以贵不以长。
立夫人以适不以妾。
亲近以来远，未有不先近而致远者也。
故内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，言自近者始也。
5 王道:
诸侯来朝者得褒，邾妻仪父称字，滕薛称侯，荆得人，介葛卢得名。
内出言如，诸侯来日朝，大夫来日聘，王道之意也。
诛恶而不得遣细大，诸侯不得为匹夫兴师，不得执天子之大夫，执天子之大夫与伐国同罪，执凡伯言伐。
献八俏，讳八言六。
郑鲁易地，讳易言假。
晋文再致天子，讳致言狩。
桓公存邢、卫、杞，不见《春秋》，内心予之，行法绝而不予，止乱之道也，非诸侯所当为也。
《春秋》之义，臣不讨贼，非臣也。
子不复仇，非子也。
故诛赵盾贼不讨者，不书葬，臣子之诛也。
许世子止不尝药，而诛为弑父，楚公子比胁而立，而不免于死。
齐桓晋文擅封，致天子，诛乱、继绝、存亡，侵伐会同，常为本主。
曰：桓公救中国，攘夷狄，卒服楚，晋文再致天子，皆止不诛，善其牧诸侯，奉献天子而服周室，《春秋》予之为伯，诛意不诛辞之谓也。
6 王道:
鲁隐之代桓立，祭仲之出忽立突，仇牧、孔父、荀息之死节，公子目夷不与楚国，此皆执权存国，行正世之义，守拳拳之心，《春秋》嘉气义焉，故皆见之，复正之谓也。
夷狄邾妻人、牟人、葛人，为其天王崩而相朝聘也，此其诛也。
杀世子母弟直称君，明失亲亲也。
鲁季子之免罪，吴季子之让国，明亲亲之恩也。
阍杀吴子馀祭，见刑人之不可近。
郑伯原卒于会，讳弑，痛强臣专君，君不得为善也。
卫人杀州吁，齐人杀无知，明君臣之义，守国之正也。
卫人立晋，美得众也。
君将不言率师，重君之义也。
正月，公在楚，臣子思君，无一日无君之意也。
诛受令，恩卫葆，以正囹圉之平也。
言围成，甲竿祠兵，以别迫胁之罪，诛意之法也。
作南门。
刻桷，丹楹，作雉门及两观。
筑三台，新延厩，讥骄溢不恤下也。
故臧孙辰请于齐，孔子曰：“君子为国，必有三年之积。
一年不熟乃请，失君之职也。
诛犯始者，省刑，绝恶疾始也。
大夫盟于澶渊，刺大夫之专政也。
诸侯会同，贤为主，贤贤也。
《春秋》纪纤芥之失，反之王道。
追古贵信，结言而已，不到用牲盟而后成约。
故曰：齐侯卫侯胥命于蒲。
《传》曰：“古者不盟，结言而退。
”宋伯姬曰：“妇人夜出，傅母不在，不下堂。
曰：古者周公东徵，则西国怨。
桓公曰：“无贮粟，无鄣谷，无易树子，无以妾为妻。
”宋襄公曰：“不鼓不成列，不厄人。
”庄王曰：“古者杆不穿，皮不蠹，则不出。
”君子笃于礼，薄于利，要其人不要其土，告从不赦，不祥。
强不陵弱。
齐顷公吊死视疾，孔父正色而立于朝，人莫过而致难乎其君，齐国佐不辱君命而尊齐侯，此《春秋》之救文以质也。
救文以质，见天下诸侯所以失其国者亦有焉。
潞子欲合中国之礼义，离乎夷狄，未合乎中国，所以亡也。
吴王夫差行强于越，臣人之主，妾人之妻，卒以自亡，宗庙夷，社稷灭。
其可痛也。
长王投死，于戏，岂不哀哉！晋灵行无礼，处台上弹君臣，枝解宰人而弃之，漏阳处父之谋，使阳处父死。
及患赵盾之谏，欲杀之，卒为赵盾所弑。
晋献公行逆理，杀世子申生以骊姬立奚齐、卓子，皆杀死，国大乱，四世乃定，几为秦所灭，从骊姬起也。
楚平王行无度，杀伍子胥父兄。
蔡昭公朝之，因请其裘，昭公不与。
吴王非之。
举兵加楚，大败之。
君舍乎君室，大夫舍乎大夫室，妻楚王之母，贪暴之所致也。
晋厉公行暴道，杀无罪人，一朝而杀大臣三人。
明年，臣下畏恐，晋国杀之。
陈侯佗淫乎蔡，蔡人杀之。
古者诸侯出疆必具左右，备一师，以备不虞。
今陈侯恣以身出入民间，到死闾里之庸，甚非人君之行也。
宋闵公矜妇人而心妒，与大夫万博。
万与鲁庄公曰：“天下诸侯宜为君者，唯鲁侯尔。
”闵公妒其言，曰：“此虏也，尔虏焉故。
鲁侯之美恶乎到？”万怒，搏闵公绝。
此以与臣博之过也。
古者人君立于阴，大夫立于阳，所以别位，明贵贱。
今与臣相对而博，置妇人在侧，此君臣无别也。
故使万称他国卑闵公之意，闵公藉万而身与之博，下君自置。
有辱之妇人之房，俱而矜妇人，独得杀死之道也。
《春秋传》曰：“大夫不适君。
”远此逼也。
梁内役民无已。
其民不能堪，使民比地为伍，一家亡，五家杀刑。
其民曰：先亡者封，后亡者刑。
君者将使民以孝于父母，顺于长老，守丘墓，承宗庙，世世祀其先。
今求财不足，行罚如将不胜，杀戮如屠，仇仇其民，鱼烂而亡，国中尽空。
《春秋》曰：“梁亡。
”亡者自亡也，非人亡之也。
虞公贪财，不顾其难，愉耳悦目，受晋之璧、屈产之乘，假晋师道，还以自灭。
宗庙破毁，社稷不祀，身死不葬，贪财之所致也。
故《春秋》以此见物不空来，宝不虚出，自内出者，无匹不行，自外到者，无主不止，此其应也。
楚灵王行强乎陈蔡，意广以武，不顾其行，虏所美，内罢其众。
乾溪有物女，水尽则女见，水满则不见。
灵王举发其国而役，三年不罢，楚国大怨。
杀无罪臣成然，公子弃疾卒令灵王父子自杀而取其国。
虞不离津泽，农不去畴土，而民相爱也。
此非盈意之过耶？鲁庄公好宫室，一年三起台。
夫人内淫两弟，国绝莫继，为齐所存，夫人淫之过也。
妃匹贵妾，可不慎邪？此皆内自强从心之败己，见自强之败，尚有正谏而不用，卒皆取亡。
曹羁谏其君曰：“戎众以无义，君无自适。
”君不听，果死戎寇。
伍子胥谏吴王，以为越不可不敢。
吴王不听，到死伍子胥。
还九年，越果大灭吴国。
秦穆公将袭郑，百里、蹇叔谏曰：“千里而袭人者，未有不亡者也。
”穆公不听。
师果大败中，匹马只轮无反者。
晋假道虞，虞公许之。
宫之奇谏曰：“唇亡齿寒，虞虢之相救，非相赐也。
君请勿许。
”虞公不听，后虞果亡于晋。
《春秋》明此，存亡道可观也。
观乎蒲社，知骄溢之罚。
观乎许田，知诸侯不得专封。
观乎齐桓、晋文、宋襄、楚庄，知任贤奉上之功。
观乎鲁隐、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吴季子、公子目夷，知忠臣之效。
观乎楚公子比，知臣子之道，效死之义。
观乎潞子，知无辅自诅之败。
观乎公在楚，知臣子之恩。
观乎漏言，知忠道之绝。
观乎献六羽，知上下之差。
观乎宋伯姬，知贞妇之信。
观乎吴王夫差，知强陵弱。
观乎晋献公，知逆理近色之过。
观乎楚昭王之伐蔡，知无义之反。
观乎晋厉之妄杀无罪，知行暴之报。
观乎陈佗宋闵，知妒淫之祸。
观乎虞公、梁亡，知贪财枉法之穷。
观乎楚灵，知苦民之壤。
观乎鲁庄之起台，知骄奢淫溢之失。
观乎卫侯朔，知不即召之罪。
观乎执凡伯，知犯上之法。
观乎晋缺之伐邾妻，知臣下作福之诛。
观乎公子，知臣窥君之意。
观乎世卿，知移权之败。
故明王视于冥冥，听于无声，天覆地载，天下万国，莫敢不悉靖春职受命者，不示臣下以知之到也。
故道同则不能相先，情同则不能相使，此其教也。
由此观之，未有去人君之权，能制其势者也
未有贵贱无差，能全其位者也。
故君子慎之。
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