春秋繁露 : 必仁且知 (先秦两汉)

1 必仁且知:
莫近于仁，莫急于智。

不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也

不智而辩慧狷给，则迷而乘良马也。

故不仁不智而有材能，将以其材能以辅其邪狂之心，而赞其僻违之行，适足以大其非而甚其恶耳。

其强足以覆过，其御足以犯诈，其慧足以其辨足以饰非，其坚足以断辟，其严足以拒谏。

此非无材能也，其施之不当而处之不义也。

有否心者，不可藉便执，其质愚者不与利器。

《论》之所谓不知人也者，恐不知别此等也。

仁而不智，则爱而不别也

智而不仁，则知而不为也。

故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。

2 必仁且知:
何谓仁？仁者怛爱人，谨翕不争，好恶敦伦，无伤恶之心，无隐忌之志，无嫉妒之气，无感愁之欲，无险之事，无辟违之行。

故其心舒，其志平，其气和，其欲节，其事易，其行道，故能平易和理而无争也。

如此者谓之仁。

3 必仁且知:
何谓之智？先言而后当。

凡人欲舍行为，皆以其智先规而后为之。

其规是者，其所为得，其所事当，其行遂，其名荣，其身故利而无患，福及子孙，德加万民，汤武是也。

其规非者，其所为不得，其所事不当，其行不遂，其名辱，害及其身，绝世无复，残类灭宗亡国是也。

故曰莫急于智。

智者见祸福远，其知利害蚤，物动而知其化，事同而知其归，见始而知其母，言之而无敢哗，立之而不可废，取之而不可舍，前后不相悖，终始有类，思之而有复，及之而不可厌。

其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可益，多而不可损。

其动中伦，其言当务。

如是者谓之智。

4 必仁且知:
其大略之类，天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。

灾常先至而异乃随之。

灾者，天之谴也

异者，天之威也。

谴之而不知，乃畏之以威。

《诗》云“畏天之威。

”殆此谓也。

凡灾异之本，尽生于国家之失。

国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之

谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。

以此见天意之仁而不欲陷人也。

谨案灾异以见天意。

天意有欲也，有不欲也。

所欲所不欲者，人内以自省，宜有惩于心

外以观其事，宜有验于国。

故见天意者之于灾异也，畏之而不恶也，以为天欲振吾过，救吾失，故以此报我也。

《春秋》之法，上变古易常，应是而有天灾者，谓幸国。

孔子曰：“天之所幸，有为不善而屡极。

”楚庄王以天不见灾，地不见孽，则祷之于山川，曰：“天其将亡予邪？不说吾过，极吾罪也。

”以此观之，天灾之应过而至也，异之显明可畏也。

此乃天之所欲救也，《春秋》之所独幸也，庄王所以祷而请也。

圣主贤君尚乐受忠臣之谏，而况受天谴也？

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