大戴礼记 : 礼察 (先秦两汉)

1 礼察:
孔子曰：“君子之道譬犹防与？夫礼之塞，乱之所从生也

犹防之塞，水之所从来也。

故以旧防为无用而坏之者，必有水败

以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。

”故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣

乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。

聘射之礼废，则诸侯之行恶，而盈溢之败起矣。

丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣。

2 礼察:
凡人之知，能见已然，不能见将然。

礼者，禁于将然之前

而法者，禁于已然之后。

是故法之用易见，而礼之所为生难知也。

3 礼察:
若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石，行此之信，顺如四时

处此之功，无私如天地尔，岂顾不用哉？然如曰礼云礼云，贵绝恶于未萌、而起信于微眇，使民日从善远罪而不自知也。

孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。

”此之谓也。

4 礼察:
为人主计者，莫如安审取舍。

取舍之极，定于内

安危之萌，应于外。

安者，非一日而安也

危者，非一日而危也

皆以积然，不可不察也。

善不积，不足以成名

恶不积，不足以灭身。

而人之所行，各在其取舍。

以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚

刑罚积而民怨倍，礼义积而民和亲。

故世主欲民之善同，而所以使民之善者异。

或导之以德教，或欧之以法令。

导之以德教者，德教行而民康乐

欧之以法令者，法令极而民哀戚。

哀乐之感，祸福之应也。

5 礼察:
我以为秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同。

然则如汤武能广大其德，久长其后，行五百岁而不失

秦王亦欲至是，而不能持天下十馀年，即大败之。

此无佗故也，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审也。

易曰：“君子慎始，差若毫厘，缪之千里。

”取舍之谓也。

然则为人主师傅者，不可不日夜明此。

6 礼察:
问：“为天下如何？”曰：“天下，器也。

今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危

而天下之情，与器无以异，在天子所置尔。

汤武置天下于仁义礼乐而德泽洽，禽兽草木广育，被蛮貊四夷，累子孙十馀世，历年久五六百岁，此天下之所共闻也。

秦王置天下于法令刑罚，德泽无一有，而怨毒盈世，民憎恶如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。

夫用仁义礼乐为天下者，行五六百岁犹存

用法令为天下者，十馀年即亡

是非明矅大验乎？人言曰：‘听言之道，必以其事观之，则言者莫妄言。

’今子或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚。

人主胡不承殷周秦事以观之乎？”

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