白虎通德论 : 卷六 (先秦两汉)
1 王者不臣:
王者所以不臣三，何也？谓天王之后，妻之父母，夷狄也。
不臣二王之后者，尊先王通天下之三统也。
《诗》云：“有客有客，亦白其马。
”谓微子朝周也。
《尚书》曰：“虞宾在位。
”不臣丹朱也。
不臣妻父母何？妻者，与己一体，恭承宗庙，欲得其欢心，上承先祖，下继万世，传于无穷，故不臣也。
《春秋》曰：“纪季姜归于京师。
”父母之于子，虽为王后，尊不加于父母，加王何。
王者不臣也。
又讥宋三世内娶于国中，谓无臣也。
夷狄者，与中国绝域异俗，非中和气所生，非礼义所能化，故不臣也。
《春秋传》曰：“夷狄相诱，君子不疾。
”《尚书大传》曰：“正朔所不加，即君子所不臣也。
”
2 王者不臣:
王者有蹔不臣者五，谓祭尸、受授之师，将帅用兵、三老、五更。
不臣祭尸者，方与尊者配也。
不臣受授之师者，尊师重道，欲使极陈天人之意也，故《礼学记》曰：“当其为师，则不臣也。
当其为尸，则不臣也。
”不臣将帅用兵者，重士众为敌国，国不可从外治，兵不可从内御，欲成其威，一其令。
《春秋》之义，兵不称使，明不可臣也。
不臣三老、五更者，欲率天下，为人子弟。
《礼》曰：“父事三老，兄事五更。
”
3 王者不臣:
王者不纯臣诸侯何？尊重之。
以其列土传子孙，世世称君，南面而治。
凡不臣异。
朝则迎之于著，觐则待之于阼阶，升阶自西阶，为庭燎，设九宾，享礼而后归。
是异于众臣也。
4 王者不臣:
始封之君不臣诸父、弟何？不忍以己一日之功德加于诸父、昆弟也。
故《礼服传》曰：“封君之子不臣诸父，封君之孙尽臣之。
”
5 王者不臣:
《礼服传》曰：“子得为父臣者，不遗善之义也。
”《诗》云：“文武受命，召公虽翰。
”召公，文王子也。
《传》曰：“子不得为父臣者，闺门尚和，朝廷尚敬，人不能无过失，为恩伤义也。
”
6 王者不臣:
王者臣不得为诸侯臣，以其尊当与诸侯同。
《春秋传》曰：“许公不世，待以初。
”或曰：王者臣得复为诸侯臣者，为衰世主上不明，贤者非其罪而去，道不施行，百姓不得其所，复令得为诸侯臣，施行其道。
《易》曰：“不事王侯。
”此据言王之致仕臣也，言不事王可知，复言侯者，明年少复得仕于诸侯也。
7 王者不臣:
王者臣有不名者五：先王老臣不名。
亲与先王戮力共治国同功于天下，故尊而不名也。
《尚书》曰：“咨，尔伯。
”不言名也，不名者，贵贤者而已。
共成先祖功德，德加于百姓者也。
《春秋》曰：“单父不言名。
”《传》曰：“大夫之命于天子者大也。
”盛德之士不名，尊贤也。
《春秋》曰：“公弟叔盻。
”诸父、诸兄不名。
诸父、诸兄者，亲与己父、兄有敌体之义也。
《诗》云：“王曰叔父。
”《春秋传》曰：“王礼者何？无长之称也。
不名盛德之士者，不可屈爵禄也。
”故《韩诗内传》曰：“师臣者帝，交友受臣者王，臣臣者爵，鲁臣者亡不行。
”
《蓍龟》
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《刘申叔遗书》本《白虎通义斠补》
《刘申叔遗书》本《白虎通义定本.白虎通义源流考》
1 蓍龟:
天子下至士，皆有蓍龟者，重事决疑，亦不自专。
《尚书》曰：“女则有大疑，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。
”定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龟。
2 蓍龟:
《礼三正记》曰：“天子龟长一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。
龟阴，故数偶也。
天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。
蓍阳，故数奇也。
”
3 蓍龟:
所以先谋及卿士何？先尽人事，念而不能得，思而不能知，然后问于蓍龟。
圣人独见先睹，必问著龟何？示不自专也。
或曰：清微无端绪，非圣人所及，圣人亦疑之。
《尚书》曰：“女则有疑。
”谓武王也。
乾草枯骨，众多非一，独以灼龟何？此天地之间寿考之物，故问之也。
龟之为言久也，蓍之为言耆也，久长意也。
龟曰卜、蓍曰筮何？卜，赴也，爆见兆筮也
者信也，见其卦也。
《尚书》曰：“卜三龟。
”《礼士冠经》曰：“筮于庙门外。
”
4 蓍龟:
筮画卦所以必于庙何？托义归智于先祖至尊，故因先祖而问之也。
5 蓍龟:
卜，春秋何方？以为于西方东面，盖蓍之处也。
卜时西向，己卜退，东向。
问蓍于东方面，以少问老之义。
6 蓍龟:
皮弁素积，求之于质也。
《礼》曰：“皮弁素积，筮于庙门之外。
”
7 蓍龟:
或曰：天子占卜九人，诸侯七人，大夫五人，士三人。
又《尚书》曰：“三人占，则从二人之言。
”
8 蓍龟:
不见吉凶于蓍，复以卜何？蓍者，阳道多变，变乃成。
9 蓍龟:
龟以荆火灼之何？《礼杂记》曰：“龟，阴之老也。
蓍，阳之老也。
龙非水不处，龟非火不兆。
以阳动阴也。
”必以荆者，取其究音也。
《礼三正记》曰：“灼龟以荆。
”以火动龟，不以水动蓍何？以为呕则是也。
10 蓍龟:
蓍龟败则埋之何？重之，不欲人袭尊者也。
11 蓍龟:
《周官》曰：“凡国之大事，先筮而后卜。
凡卜，人君视体，大夫视色，士视墨。
”“凡人卜事，视高，扬火以作龟。
”“凡取龟用秋时，攻龟用冬时。
”
《圣人》
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1 圣人:
圣人者何？圣者，通也，道也，声也。
道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。
《礼别名记》曰：“五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，万杰曰圣。
”
2 圣人:
圣人未没时，宁知其圣乎？曰知之。
《论语》曰：“太宰问子贡曰：‘夫子圣者欤？’孔子曰：‘太宰知我乎？’”圣人亦自知圣乎？曰：知之。
孔子曰：“文王既没，文不在兹乎。
”
3 圣人:
何以知帝、王圣人也？《易》曰：“古者伏羲氏之王天下也，于是始作八卦。
”又曰：“圣人之作易也。
”又曰：“伏羲氏没，神农氏作。
神农没，黄帝、尧、舜氏作。
”文俱言作，明皆圣人也。
《论语》曰：“圣乎尧舜，其由病诸。
”
4 圣人:
何以言禹、汤圣人？《论语》曰：“巍巍乎舜、禹之有天下而不预焉。
”与舜比方巍巍，知禹、汤圣人。
《春秋传》曰：“汤以盛德，故放桀。
”
5 圣人:
何以言文王、武王、周公皆圣人？《诗》曰：“文王受命。
”非圣不能受命。
《易》曰：“汤武革命，顺乎天。
”汤武与文王比方。
《孝经》曰：“则周公其人也。
”下言“夫圣人之德，又何以加于孝乎？”
6 圣人:
何以言皋陶圣人也？以《自篇》曰：“若稽古皋陶”。
圣人而能为舜陈道。
“朕言惠可底行。
”又：“旁施象刑，维明”。
7 圣人:
又圣人皆有表异，《传》曰：“伏羲禄、衡连珠、唯大目、鼻龙伏，作《易》八卦以应枢。
黄帝颜，得天匡阳，上法中宿，取象文昌。
颛顼戴午，是谓清明，发节移度，盖象招摇。
帝喾骈齿，上法月参，康度成纪，取理阴阳。
尧眉八彩，是谓通明，历象日月、璇玑玉衡。
舜重瞳子，是谓玄景，上应摄提，以像三光。
”
8 圣人:
《礼》曰：“禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，决河疏江。
皋陶马喙，是谓至诚，决狱明白，察于人情。
汤臂三肘，是谓柳翼，攘去不义，万民咸息。
文王四乳，是谓至仁，天下所归，百姓所亲。
武王望羊，是谓摄扬，盱目陈兵，天下富昌。
周公背偻，是谓强俊，成就周道，辅于幼主。
孔子反宇，是谓尼甫，立德泽所兴，藏元通流。
”圣人所以能独见前睹，与神通精者，盖皆天所生也。
《八风》
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1 八风:
风者何谓也？风之为言萌也，养物成功，所以象八卦。
2 八风:
阳立于五，极于九，五九四十五日变，变以为风，阴合阳以生风。
距冬至四十五日条风至。
条者，王也。
四十五日明庶风至。
明庶者，迎众也。
四十五日清明风至。
清明者，青芒也。
四十五日景风至。
景大风，阳气长养。
四十五日凉风至。
凉，寒也，行阴气也。
四十五日昌盍风至。
戒收藏也。
四十五日不周风至。
不周者，不交也，阴阳未合化也。
四十五日广莫风。
广莫者，大也，同阳气也。
3 八风:
故曰：条风至地暖，明庶风至万物产，清明风至物形乾，景风至棘造实，凉风至黍禾乾，昌盍风至生荠麦，不周风至蛰虫匿，广莫风至则万物伏。
是以王者承顺之，条风至则出轻刑、解稽留，明庶风至则修封疆、埋田畴，清明风至出币帛、使诸侯，景风至则爵有德、封有功，凉风至报地德，化四乡，昌盍风至则申象刑、饰囷仓，不周风至则筑宫室、修城郭，广莫风至则断大辟、行狱刑。
《商贾》
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1 商贾:
商、贾何谓也？商之为言，商其远近、度其有亡、通四方之物，故谓之商也。
贾之为言固，固有其用物以待民来，以求其利者也。
行曰商，止曰贾。
《易》曰：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
”《论语》曰：“沽之哉，我待贾者也。
”即如是，《尚书》曰：“肇牵车牛，远服贾用”？方言远行可知也。
方言钦厥父母，欲留供养之也。
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