新书 : 卷九 (先秦两汉)
1 大政上:
闻之于政也，民无不为本也。
国以为本，君以为本，吏以为本。
故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。
闻之于政也，民无不为命也。
国以为命，君以为命，吏以为命。
故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民为贤不肖，此之谓民无不为命也。
闻之于政也，民无不为功也。
故国以为功，君以为功，吏以为功。
国以民为兴坏，君以民为强弱，吏以民为能不能，此之谓民无不为功也。
闻之于政也，民无不为力也，故国以为力，君以为力，吏以为力。
故夫战之胜也，民欲胜也
攻之得也，民欲得也
守之存也，民欲存也。
故率民而守，而民不欲存，则莫能以存矣。
故率民而攻，民不欲得，则莫能以得矣。
故率民而战，民不欲胜，则莫能以胜矣。
故其民之为其上也，接敌而喜，进而不能止，敌人必骇，战由此胜也。
夫民之于其上也，接而惧，必走去，战由此败也。
故夫灾与福也，非粹在天也，必在士民也。
呜呼，戒之戒之！夫士民之志，不可不要也。
呜呼，戒之戒之！
2 大政上:
行之善也，粹以为福己矣。
行之恶也，粹以为灾己矣。
故受天之福者，天不功焉。
被天之灾，则亦无怨天矣，行自为取之也。
知善而弗行，谓之不明
知恶而弗改，必受天殃。
天有常福，必与有德
天有常灾，必与夺民时。
故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。
故自古至于今，与民为雠者，有迟有速，而民必胜之。
知善而弗行谓之狂，知恶而不改谓之惑，故夫狂与惑者，圣王之戒也，而君子之愧也。
呜呼，戒之戒之！岂其以狂与惑自为之，明君而君子乎，闻善而行之如争，闻恶而改之如雠，然后祸灾可离，然后保福也。
戒之戒之！
3 大政上:
诛赏之慎焉。
故与其杀不辜也，宁失于有罪也。
故夫罪也者，疑则附之去已。
夫功也者，疑则附之与已。
则此毋有无罪而见诛，毋有有功而无赏者矣。
戒之哉，戒之哉！诛赏之慎焉。
故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。
是以一罪疑，则弗遂诛也，故不肖得改也。
故一功疑，则必弗倍也，故愚民可劝也。
是以上有仁誉，而下有治名。
疑罪从去，仁也
疑功从予，信也。
戒之哉，戒之哉！慎其下，故诛而不忌，赏而不曲。
不反民之罪而重之，不灭民之功而弃之。
故上为非则谏而止之，以道弼之
下为非则矜而恕之，道而赦之，柔而假之。
故虽有不肖民，化而则之。
故虽昔者之帝王，其所贵其臣者，如此而已矣。
4 大政上:
人臣之道，思善则献之于上，闻善则献之于上，知善则献之于上。
夫民者，唯君者有之
为人臣者，助君理之。
故夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。
故君以知贤为明，吏以爱民为忠。
故臣忠则君明，此之谓圣王。
故官有假，而德无假，位有卑，而义无卑，故位下而义高者，虽卑贵也，位高而义下者，虽贵必穷。
呜呼，戒之哉，戒之哉！行道不能，穷困及之。
5 大政上:
夫一出而不可反者，言也
一见而不可得揜者，行也。
故夫言与行者，知愚之表也，贤不肖之别也。
是以智者慎言慎行，以为身福
愚者易言易行，以为身灾。
故君子言必可行也，然后言之，行必可言也，然后行之。
呜呼，戒之哉，戒之哉！行之者在身，命之者在人，此福灾之本也。
道者福之本，祥者福之荣也。
无道者必失福之本，不祥者必失福之荣。
故行而不缘道者，其言必不顾义矣。
故纣自谓天王也，桀自谓天子也，已灭之后，民以相骂也。
以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。
故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵也。
故君子之富也，士民乐之，故谓之富也。
故君子之贵也，与民以福，故士民贵之。
故君子之富也，与民以财，故士民乐之。
故君子富贵也，至于子孙而衰，则士民皆曰何君子之道衰也，数也。
不肖暴者祸及其身，则士民皆曰，何天诛之迟也。
6 大政上:
夫民者，万世之本也，不可欺。
凡居于上位者，简士苦民者是谓愚，敬士爱民者是谓智。
夫愚智者，士民命之也。
故夫民者，大族也，民不可不畏也。
故夫民者，多力而不可适也。
呜呼，戒之哉，戒之哉！与民为敌者，民必胜之。
君能为善，则吏必能为善矣
吏能为善，则民必能为善矣。
故民之不善也，吏之罪也
吏之不善也，君之过也。
呜呼，戒之，戒之！故夫士民者，率之以道，然后士民道也
率之以义，然后士民义也
率之以忠，然后士民忠也
率之以信，然后士民信也。
故为人君者，其出令也，其如声，士民学之，其如响，曲折而从君，其如景矣。
呜呼，戒之哉，戒之哉！君乡善于此，则佚佚然协民皆乡善于彼矣，犹景之象形也。
君为恶于此，则啍啍然协民皆为恶于彼矣，犹响之应声也。
是以圣王而君子乎，执事而临民者日戒慎一日，则士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。
7 大政上:
道者，圣王之行也，文者圣王之辞也，恭敬者圣王之容也，忠信者圣王之教也。
夫圣人也者，贤智之师也。
仁义者，明君之性也。
故尧舜禹汤之治天下也，所谓明君也，士民乐之，皆即位百年然后崩，士民犹以为大数也。
桀纣，所谓暴乱之君也，士民苦之，皆即位数十年而灭，士民犹以为大久也。
故夫诸侯者，士民皆爱之，则其国必兴矣
士民皆苦之，则国必亡矣。
故夫士民者，国家之所树，而诸侯之本也，不可轻也。
呜呼！轻本不祥，实为身殃，戒之哉，戒之哉！
《大政下》
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《贾子次诂》
《龙溪精舍丛书》本《贾子新书》
1 大政下:
易使喜，难使怒者，宜为君。
识人之功，而忘人之罪者，宜为贵。
故曰：“刑罚不可以慈民，简泄不可以得士。
”故欲以刑罚慈民，辟其犹以鞭狎狗也，虽久弗亲矣。
故欲以简泄得士，辟其犹以弧怵鸟也，虽久弗得矣。
故夫士者，弗敬则弗至。
故夫民者，弗爱则弗附。
故欲求士必至，民必附，惟恭与敬，忠与信，古今毋易矣。
渚泽有枯水，而国无枯士矣。
故有不能求士之君，而无不可得之士。
故有不能治民之吏，而无不可治之民。
故君明而吏贤矣，吏贤而民治矣。
故见其民而知其吏，见其吏而知其君矣。
故君功见于选吏，吏功见于治民。
故劝之其上者，由其下而上睹矣，此道之谓也。
故治国家者，行道之谓，国家必宁，信道而不为，国家必空。
故政不可不慎也，而吏不可不选也，而道不可离也。
呜呼，戒之哉！离道而灾至矣。
2 大政下:
无世而无圣，或不得知也，无国而无士，或弗能得也。
故世未尝无圣也，而圣不得圣王，则弗起也。
国未尝无士也，不得君子，则弗助也。
圣明则士暗饰矣。
故圣王在上位，则士百里而有一人，则犹无有也。
故王者衰，则士没矣。
故暴乱在位，则士千里而有一人，则犹比肩也。
故国者有不幸，而无明君。
君明也，则国无不幸而无贤士矣。
故自古而至于今，泽有无水，国无无士，故士易得而难求也，易致而难留也。
故求士而不以道，周遍境内不能得一人焉
故求士而以道，则国中多有之，此之谓士易得而难求也。
故待士而以敬，则士必居矣
待士而不以道，则士必去矣，此之谓士易致而难留也。
3 大政下:
王者有易政而无易国，有易吏而无易民。
故因是国也而为安，因是民也而为治。
故汤以桀之乱氓为治，武王以纣之北卒为强。
故民之治乱在于吏，国之安危在于政，故是以明君之于政也，慎之，于吏也，选之，然后国兴也。
故君能为善，则吏必能为善矣。
吏能为善，则民必能为善矣。
故民之不善也，失之者吏也
故民之善者，吏之功也。
故吏之不善也，失之者君也
故吏之善者，君之功也。
是故君明而吏贤，吏贤而民治矣。
故苟上好之，其下必化之，此道之谓也。
4 相关讨论大政下:
夫民之为言也，暝也
萌之为言也，盲也。
故惟上之所扶而以之，民无不化也，故曰民萌民萌哉，直言其意而为之名也。
夫民者贤不肖之材也，贤不肖皆具焉，故贤人得焉，不肖者伏焉，技能输焉，忠信饰焉。
故民者，积愚也。
故夫民者，虽愚也，明上选吏焉，必使民与焉。
故士民誉之，则明上察之，见归而举之。
故士民苦之，则明上察之，见非而去之。
故王者取吏不妄，必使民唱，然后和之。
故夫民者，吏之程也。
察吏于民，然后随之。
夫民至卑也，使之取吏焉，必取其爱焉。
故十人爱之有归，则十人之吏也
百人爱之有归，则百人之吏也
千人爱之有归，则千人之吏也
万人爱之有归，则万人之吏也。
故万人之吏，选卿相焉。
5 大政下:
夫民者，诸侯之本也
教者，政之本也
道者，教之本也。
有道然后教也，有教然后政治也，政治然后民劝之，民劝之然后国丰富也。
故国丰且富，然后君乐也，忠臣之功也。
臣之忠者，君之明也。
臣忠君明，此之谓政之纲也。
故国也者行之纲，然后国臧也。
故君之信，在于所信，所信不信，虽欲论信也，终身不信矣，故所信不可不慎也。
事君之道，不过于事父，故不肖者之事父也，不可以事君。
事长之道，不过于事兄，故不肖者之事兄也，不可以事长。
使下之道，不过于使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下。
交接之道，不过于为身，故不肖者之为身也，不可以接友。
慈民之道，不过于爱其子，故不肖者之爱其子，不可以慈民。
居官之道，不过于居家，故不肖者之于家也，不可以居官。
夫道者，行之于父，则行之于君矣
行之于兄，则行之于长矣
行之于弟，则行之于下矣
行之于身，则行之于友矣
行之于子，则行之于民矣
行之于家，则行之于官矣。
故士则未仕而能以试矣。
圣王选举也，以为表也，问之然后知其言，谋焉然后知其极，任之以事，然后知其信。
故古圣王君子不素距人，以此为明察也。
6 大政下:
国之治政在诸侯、大夫、士，察之理，在其与徒。
君必择其臣，而臣必择其所与。
故察明者，贤乎人之辞，不出于室而无不见也。
察明者乘人，不出其官，而无所不入也。
故王者居于中国，不出其国，而明于天下之政，何也？则贤人之辞也，不离其位，而境内亲之者，谓之人为之行之也。
故爱人之道，言之者谓之其府
故爱人之道，行之者谓之其礼。
故忠诸侯者，无以易敬士也
忠君子者，无以易爱民也。
诸侯不得士，则不能兴矣
故君子不得民
则不能称矣。
故士能言道而弗能行者谓之器，能行道而弗能言者谓之用，能言之能行之者谓之实。
故君子讯其器，任其用，乘其实，而治安兴矣。
呜呼，人耳人耳！
7 大政下:
诸侯即位享国，社稷血食，而政有命国无君也
官有政长，而民有所属，而政有命国无吏也
官驾百乘，而食食千人，政有命国无人也。
何也？君之为言也，考也。
故君也者，道之所出也。
贤人不举，而不肖人不去，此君无道也，故政谓此国无君也。
吏之为言，理也。
故吏也者，理之所出也，上为非而不敢谏，下为善而不知劝，此吏无理也，故政谓此国无吏也。
官驾百乘，而食食千人，近侧者不足以问谏，而由朝假不足以考度，故政谓此国无人也。
呜呼，悲哉！君者，群也，无人谁据？无据必蹶，政谓此国素亡也。
《修政语上》
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《贾子次诂》
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1 修政语上:
黄帝曰：道若川谷之水，其出无已，其行无止。
故服人而不为仇，分人而不譐者，其惟道矣。
故播之于天下，而不忘者，其惟道矣。
是以道高比于天，道明比于日，道安比于山。
故言之者见谓智，学之者见谓贤，守之者见谓信，乐之者见谓仁，行之者见谓圣人。
故惟道不可窃也，不可以虚为也。
故黄帝职道义，经天地，纪人伦，序万物，以信与仁为天下先。
然后济东海，入江内，取绿图，西济积石，涉流沙，登于昆仑，于是还归中国，以平天下，天下太平，唯躬道而已。
2 修政语上:
帝颛顼曰：至道不可过也，至义不可易也。
是故以后者复迹也。
故上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之，加而弗损，天下亦平也。
3 修政语上:
颛顼曰：功莫美于去恶而为善，罪莫大于去善而为恶，故非吾善善而已也，善缘善也，非恶恶而已也，恶缘恶也。
吾日慎一日，其此已也。
4 修政语上:
帝喾曰：缘道者之辞而与为道已，缘巧者之事而学为巧已，行仁者之操而与为仁已。
故节仁之器，以修其躬，而身专其美矣。
故士缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之，而天下亦平矣。
5 修政语上:
帝喾曰：德莫高于博爱人，而政莫高于博利人，故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已矣。
6 修政语上:
帝尧曰：“吾存心于先古，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。
”故一民或饥，曰：“此我饥之也。
”一民或寒，曰：“
7 修政语上:
此我寒之也。
”一民有罪，曰：“此我陷之也。
”仁行而义立，德博而化富。
故不赏而民劝，不罚而民治，先恕而后行，是以德音远也。
是故尧教化及雕题蜀越，抚交趾，身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏渠叟，北中幽都，及狗国与人身而鸟面，及焦侥。
好贤而隐不逮，强于行，而灾于志，率以仁而恕，至此而已矣。
8 修政语上:
帝舜曰：吾尽吾敬而以事吾上，故见谓忠焉
吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉
吾尽吾敬以使吾下，故见谓仁焉。
是以见爱亲于天下之人，而见归乐于天下之民，而见贵信于天下之君。
故吾详取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而谕教，唯以敬者为忠，必服之。
9 修政语上:
大禹之治天下也，诸侯万人，而禹一皆知其体。
故大禹岂能一见而知之也？岂能一闻而识之也？诸侯朝会，而禹亲报之，故是以禹一皆知其国也。
其士月朝，而禹亲见之，故是以禹一皆知其体也。
然且大禹其犹大恐，诸侯会，则问于诸侯曰：“诸侯以寡人为骄乎？”朔日士朝，则问于士曰：“诸大夫以寡人为汏乎？其闻寡人之骄之汏耶，而不以语寡人者，此教寡人之残道也，灭天下之教也，故寡人之所怨于人者，莫大于此也。
”
10 修政语上:
大禹曰：“民无食也，则我弗能使也，功成而不利于民，我弗能劝也。
”故鬟河而道之九牧，凿江而道之九路，洒五湖而定东海。
民劳矣而弗苦者，功成而利于民也。
禹尝昼不暇食，夜不暇寝矣，方是时也，忧务故也。
故禹与士民同务，故不自言其信，而信谕矣。
故治天下，以信为之也。
11 修政语上:
汤曰：学圣王之道者，譬其如日
静思而独居，譬其若火。
夫舍学圣之道，而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。
然可以小见，而不可以大知。
是故明君而君子，贵尚学道，而贱下独思也。
故诸君子得贤而举之，得贤而与之，譬其若登山乎。
得不肖而举之，得不肖而与之，譬其若下渊乎。
故登山而望，其何不临，而何不见？陵迟而入渊，其孰不陷溺？是以明君慎其举，而君子慎其与，然后福可必归，灾可必去也。
12 修政语上:
汤曰：药食尝于卑，然后至于贵
药言献于贵，然后闻于卑。
故药食尝于卑，然后至于贵，教也
药言献于贵，然后闻于卑，道也。
故使人味食，然后食者，其得味也多
若使人味言，然后闻言者，其得言也少。
故以是明上之于言也，必自也听之，必自也择之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。
故道以数取之为明，以数行之为章，以数施之万姓为藏。
是故求道者，不以目而以心
取道者，不以手而以耳。
致道者以言，入道者以忠，积道者以信，树道者以人。
故人主有欲治安之心，而无治安之故者，虽欲治显荣也，弗得矣。
故治安不可以虚成也，显荣不可以虚得也。
故明君敬士察吏爱民，以参其极，非此者，则四美不附矣。
《修政语下》
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《钦定四库全书》本《新书》
《汉魏丛书》本《新书》
《抱经堂丛书》本《新书》
《刘申叔遗书》本《贾子新书斠补》
《贾子次诂》
《龙溪精舍丛书》本《贾子新书》
1 修政语下:
周文王问于粥子曰：“敢问君子将入其职，则其于民也何如？”粥子对曰：“唯，疑。
请以上世之政诏于君王。
政曰：君子将入其职，则其于民也，旭旭然如日之始出也。
”周文王曰：“受命矣。
”曰：“君子既入其职，则其于民也何若？”对曰：“君子既入其职，则其于民也暯暯然如日之正中。
”周文王曰：“受命矣。
”曰：“君子既去其职，则其于民也何若？”对曰：“君子既去其职，则其于民也暗暗然如日之已入也。
故君子将入而旭旭者，义先闻也
既入而暯暯者，民保其福也
既去而暗暗者，民失其教也。
周文王曰：“受命矣。
”
2 修政语下:
周武王问于粥子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此柰何？”粥子曰：“唯，攻守而胜乎同器，而和与严其备也。
故曰：和可以守，而严可以守，而严不若和之固也
和可以攻，而严可以攻，而严不若和之得也
和可以战，而严可以战，而严不若和之胜也，则唯由和而可也。
故诸侯发政施令，政平于人者，谓之文政矣
诸侯接士而使吏，礼恭于人者，谓之文礼矣
诸侯听狱断刑，仁于治，陈于行，其由此守而不存，攻而不得，战而不胜者，自古而至于，今自天地之辟也，未之尝闻也。
今也君王欲守而必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此也为可也。
”周武王曰：“受命矣。
”
3 修政语下:
周武王问于王子旦曰：“敢问治有必成，而战有必胜乎？攻有必得，而守有必存乎？”王子旦对曰：“有。
政曰：诸侯政平于内，而威于外矣。
君子行修于身，而信于舆人矣，治民民治，而荣于名矣。
故诸侯凡有治心者，必修之以道，而与之以敬，然后能以成也。
凡有战心者，必修之以政，而兴之以义，然后能以胜也。
凡有攻心者，必结之以约，而谕之以信，然后能以得也。
凡有守心者，必固之以和，而谕之以爱，然后能有存也。
”周武王曰：“受命矣。
”师尚父曰：“吾闻之于政也，曰：天下圹圹，一人有之
万民藂藂，一人理之。
故天下者，非一家之有也，有道者之有也。
故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者使之，唯有道者宜处而久之。
故夫天下者，难得而易失也，难常而易亡也。
故守天下者，非以道则弗得而长也。
故夫道者，万世之宝也。
”周武王曰：“受命矣。
”
4 修政语下:
周成王年二十岁，即位享国。
亲以其身见于粥子之家而问焉。
曰：“昔者先王与帝修道而道修，寡人之望也，亦愿以教。
敢问兴国之道柰何？”粥子对曰：“唯，疑。
请以上世之政诏于君王。
政曰：兴国之道，君思善则行之，君闻善则行之，君知善则行之。
位敬而常之，行信而长之，则兴国之道也。
”周成王曰：“受命矣。
”
5 修政语下:
周成王曰：“敢问于道之要柰何？”粥子对曰：“唯，疑，请以上世之政诏于君王。
政曰：为人下者敬而肃，为人上者恭而仁，为人君者敬士爱民，以终其身，此道之要也。
”周成王曰：“受命矣。
”
6 修政语下:
周成王曰：“敢问治国之道若何？”粥子曰：“唯，疑。
请以上世之政诏于君王。
政曰：治国之道，上忠于主，而中敬其士，而下爱其民。
故上忠其主者，非以道义，则无以入忠也
而中敬其士，不以礼节，无以谕敬也
下爱其民，非以忠信，则无以谕爱也。
故忠信行于民，礼节谕于士，道义入于上，则治国之道也。
虽治天下者，由此而已。
”周成王曰：“受命矣。
”
7 修政语下:
周成王曰：“寡人闻之：有上人者，有下人者，有贤人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。
敢问上下之人何以为异？”粥子对曰：“唯，疑，请以上世之政诏于君王。
政曰：凡人者，若贱若贵，若幼若老。
闻道志而藏之，知道善而行之，上人矣。
闻道而弗取藏也，知道而弗取行也，则谓之下人也。
故夫行者善，则谓之贤人矣
行者恶，则谓之不肖矣。
故夫言者善，则谓之智矣
言者不善，则谓之愚矣。
故智愚之人有其辞矣，贤不肖之人别其行矣，上下之人等其志矣。
”周成王曰：“受命矣。
”
8 修政语下:
周成王曰：“寡人闻之：圣王在上位，使民富且寿云。
若夫富，则可为也
若夫寿，则不在天乎？”粥子曰：“唯，疑。
请以上世之政诏于君王。
政曰：圣王在上位，则天下不死军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗，阋不私相煞也。
故圣王在上位，则民免于一死，而得一生矣。
圣王在上，则君积于道，而吏积于德，而民积于用力，故妇为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻馁矣。
圣王在上，则民免于二死，而得二生矣。
圣王在上，则君积于仁，而吏积于爱，而民积于顺，则刑罚废矣，而民无夭遏之诛。
故圣王在上，则民免于三死，而得三生矣。
圣王在上，则使民有时，而用之有节，则民无厉疾。
故圣王在上，则民免于四死，而得四生矣。
故圣王在上，则使盈境内，兴贤良，以禁邪恶。
故贤人必用，而不肖人不作，则已得其命矣。
故夫富且寿者，圣王之功也。
”周成王曰：“受命矣。
”
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