中论 : 治学 (先秦两汉)

1 治学:
昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。

学也者、所以疏神达思、怡情理性，圣人之上务也。

民之初载，其蒙未知，譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辩矣。

学者、心之白日也，故先王立教官，掌教国子，教以六德，曰智、仁、圣、义、中、和，教以六行，曰孝、友、睦、婣、任、恤

教以六艺，曰礼、乐、射、御、书、数

三教备而人道毕矣。

学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。

有懿德，故可以经人伦

为美观，故可以供神明。

故《书》曰：“若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹雘。

”夫听黄钟之声，然后知击缶之细

视衮龙之文，然后知被褐之陋

涉庠序之教，然后知不学之困

故学者如登山焉，动而益高

如寤寐焉，久而愈足。

顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣！《诗》云：“高山仰止，景行行止。

”好学之谓也。

2 治学:
倦立而思远，不如速行之必至也

矫首而徇飞，不如循雌之必获也

孤居而愿智，不如务学之必达也

故君子心不苟愿，必以求学

身不苟动，必以从师

言不苟出，必以博闻

是以情性合人，而德音相继也。

孔子曰：“弗学，何以行？弗思，何以得？小子勉之，斯可谓师人矣。

”马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏

人虽有美质，而不习道，则不为君子

故学者求习道也。

若有似乎画采，玄黄之色既著，而纯皓之体斯亡。

敝而不渝，孰知其素欤？子夏曰：“日习，则学不忘

自勉，则身不堕

亟闻天下之大言，则志益广。

”故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已

故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。

志者、学之师也，才者、学之徒也，学者、不患才之不赡，而患志之不立。

是以为之者亿兆，而成之者无几。

故君子必立其志。

《易》曰：“君子以自强不息。

”
3 治学:
大乐之成，非取乎一音

嘉膳之和，非取乎一味

圣人之德，非取乎一道。

故曰：学者、所以总群道也。

群道统乎己心，群言一乎己口。

唯所用之故，出则元亨，处则利贞，默则立象，语则成文。

述千载之上，若共一时

论殊俗之类，若与同室

度幽明之故，若见其情

原治乱之渐，若指已效。

故《诗》曰：“学有缉熙于光明。

”其此之谓也。

夫独思则滞而不通，独为则困而不就，人心必有明焉，必有悟焉。

如火得风而炎炽，如水赴下而流速。

故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书，斯大圣之学乎神明而发乎物类也。

4 治学:
贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。

昔颜渊之学圣人也，闻一以知十

子贡闻一以知二，斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。

非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。

孔子因于文、武，文、武因于成、汤，成、汤因于夏后，夏后因于尧、舜。

故六籍者、群圣相因之书也。

其人虽亡，其道犹存。

今之学者勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣。

凡学者、大义为先，物名为后，大义举而物名从之。

然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于诂训，摘其章句，而不能统其大义之所极以获先王之心，此无异乎女史诵《诗》、内竖传令也。

故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。

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