中论 : 贵验 (先秦两汉)

1 贵验:
事莫贵乎有验，言莫弃乎无徵。

言之未有益也，不言未有损也。

水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，此数物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。

使吾所行之信，若彼数物，而谁其疑我哉？今不信吾所行，而怨人之不信也，犹教人执鬼缚魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣！孔子曰：“欲人之信己也，则微言而笃行之

笃行之，则用日久

用日久，则事著明

事著明，则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也。

其可诬哉！”故根深而枝叶茂，行久而名誉远。

《易》曰：“《恒》亨。

无咎。

利贞。

”言久于其道也。

伊尹放太甲，展季覆寒女，商、鲁之民不称淫篡焉，何则？积之于素也。

故染不积则人不观其色，行不积则人不信其事。

子思曰：“同言而信，信在言前也

同令而化，化在令外也。

”谤言也，皆缘类而作、倚事而兴、加其似者也。

谁谓华岱之不高、江汉之不长与？君子修德，亦高而长之，将何患矣？故求己而不求诸人，非自强也，见其所存之富耳！子思曰：“事、自名也，声、自呼也，貌、自眩也，物、自处也，人、自官也。

”无非自己者。

故怨人之谓壅，怨己之谓通。

通也、知所悔，壅也、遂所误。

遂所误也、亲戚离之，知所悔也、疏远附之。

疏远附也、常安乐，亲戚离也、常危惧。

自生民以来，未有不然者也。

2 贵验:
殷纣为天子而称独夫，仲尼为匹夫而称素王，尽此类也。

故善钓者不易渊而殉鱼，君子不降席而追道。

治乎八尺之中而德化光矣。

古之人謌曰：“相彼玄鸟，止于陵阪

仁道在近，求之无远。

”人情也、莫不恶谤，而卒不免乎谤，其故何也？非爱致力而不已之也，已之之术反也。

谤之为名也，逃之而愈至，距之而愈来，讼之而愈多。

明乎此，则君子不足为也

暗乎此，则小人不足得也。

帝舜屡省，禹拜昌言，明乎此者也。

厉王蒙戮，吴起刺之，暗乎此者也。

、皆书名前策，著形列图，或为世法，或为世戒，可不慎之！曾子曰：“或言予之善，予惟恐其闻

或言予之不善，惟恐过而见予之鄙色焉。

”故君子服过也，非徒饰其辞而已。

诚发乎中心，形乎容貌，其爱之也深，其更之也速。

如追兔，惟恐不逮，故有进业、无退功。

《诗》曰：“相彼脊令，载飞载鸣。

我日斯迈，而月斯征。

”迁善不懈之谓也。

夫闻过而不改，谓之丧心

思过而不改，谓之失体。

失体、丧心之人，祸乱之所及也。

君子舍旃。

《周书》有言：“人毋鉴于水，鉴于人也。

”鉴也者、可以察形，言也者、可以知德。

小人耻其面之不及子都也，君子耻其行之不如尧、舜也。

故小人尚明鉴，君子尚至言。

至言也、非贤友则无取之，故君子必求贤友也。

《诗》曰：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。

出自幽谷，迁于乔木。

”言朋友之义务，在切直以升于善道者也。

故君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者须己而植者也。

然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾也亦无日矣！故偾则纵多，友邪则己僻也。

是以君子慎取友也。

孔子曰：“居而得贤友，福之次也。

”夫贤者、言足听，貌足象，行足法，加乎善奖人之美，而好摄人之过，其不隐也如影，其不讳也如响，故我之惮之，若严君在堂，而神明处室矣。

虽欲为不善，其敢乎？故求益者之居游也，必近所畏而远所易。

《诗》云：“无弃尔辅，员于尔辐。

屡顾尔仆，不输尔载。

”亲贤求助之谓也。

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