中论 : 贵言 (先秦两汉)

1 贵言:
君子必贵其言。

贵其言则尊其身，尊其身则重其道，重其道所以立其教。

言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废。

故君子非其人则弗与之言，若与之言，必以其方。

农夫则以稼穑，百工则以技巧，商贾则以贵贱，府史则以官守，大夫及士则以法制，儒生则以学业。

故《易》曰：“艮其辅，言有序。

”不失事、中之谓也。

若夫父慈子孝，姑爱妇顺，兄友弟恭，夫敬妻听，朋友必信，师长必教，有司日月虑知乎州闾矣。

虽庸人则亦循循然与之言此，可也

过此而往，则不可也。

故君子之与人言也，使辞足以达其知虑之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。

苟过其任而强牵制，则将昏瞀委滞，而遂疑君子以为欺我也，不则曰“无闻知”矣。

非故也。

明偏而示之以幽，弗能照也

听寡而告之以微，弗能察也

斯所资于造化者也。

虽曰无讼，其如之何？故孔子曰：“可与言而不与之言，失人

不可与言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。

”夫君子之于言也，所致贵也，虽有夏后之璜，商汤之驷，弗与易也。

今以施诸俗士，以为志诬而弗贵听也，不亦辱己而伤道乎！是以君子将与人语大本之源，而谈性、义之极者，必先度其心志，本其器量，视其锐气，察其堕衰，然后唱焉以观其和，导焉以观其随。

随、和之徵发乎音声，形乎视听，著乎颜色，动乎身体，然后可以发而步远，功察而治微

于是乎闓张以致之，因来以进之，审谕以明之，杂称以广之，立准以正之，疏烦以理之。

疾而勿迫，徐而勿失，杂而勿结，放而勿逸，欲其自得之也。

故大禹善治水，而君子善导人

导人必因其性，治水必因其势

是以功无败而言无弃也。

2 贵言:
荀卿曰：“礼恭、然后可与言道之方，辞顺、然后可与言道之理，色从、然后可与言道之致。

”“有争气者、勿与辨也。

”孔子曰：“惟君子、然后能贵其言，贵其色，小人能乎哉？”仲尼、荀卿先后知之。

问者曰：“或有周乎上哲之至论，通乎大圣之洪业，而好与俗士辨者何也？”曰：“以俗士为必能识之故也。

何以验之？使彼有金石丝竹之乐，则不奏乎聋者之侧

有山龙华虫之文，则不陈乎瞽者之前

知聋者之不闻也，知瞽者之不见也，于己之心分数明白

至与俗士而独不然者，知分数者不明也。

不明之故何也？夫俗士之牵达人也，犹鹑鸟之欺孺子也。

鹑鸟之性善近人，飞不峻也，不速也，蹲蹲然似若将可获也，卒至乎不可获，是孺子之所以𨁉膝踠足而不以为弊也。

俗士之与达人言也，受之虽不肯，拒之则无说

然而有赞焉，有和焉，若将可寤，卒至乎不可寤，是达人之所以乾唇竭声而不舍也。

斯人也、固达之蔽者也，非达之达者也，虽能言之，犹夫俗士而已矣。

非惟言也，行亦如之，得其所则尊荣，失其所则贱辱。

昔仓梧丙娶妻美，而以与其兄，欲以为让也，则不如无让焉。

尾生与妇人期于水边，水暴至不去而死，欲以为信也，则不如无信焉。

叶公之党，其父攘羊而子证之，欲以为直也，则不如无直焉。

陈仲子不食母兄之食，出居于陵，欲以为洁也，则不如无洁焉。

宗鲁受齐豹之谋，死孟絷之难，欲以为义也，则不如无义焉。

故凡道、蹈之既难，错之益不易，是以君子慎诸己以为往鉴焉。

”

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