中论 : 核辩 (先秦两汉)

1 核辩:
俗士之所谓辩者，非辩也。

非辩而谓之辩者，盖闻辩之名，而不知辩之实。

故目之妄也，俗之所谓辩者，利口者也。

彼利口者，苟美其声气，繁其辞令

如激风之至，如暴雨之集，不论是非之性，不识曲直之理，期于不穷，务于必胜，以故浅识而好奇者，见其如此也，固以为辩。

不知木讷而达道者，虽口屈而心不服也。

夫辩者、求服人心也，非屈人口也。

故辩之为言别也，为其善分别事类而明处之也，非谓言辞切给而以陵盖人也。

故《传》称《春秋》微而显、婉而辩者，然则辩之言必约以至，不烦而谕，疾徐应节，不犯礼教，足以相称。

乐尽人之辞，善致人之志，使论者各尽得其愿，而与之得解

其称也无其名，其理也不独显，若此则可谓辩。

故言有拙而辩者焉，有巧而不辩者焉。

2 核辩:
君子之辩也，欲以明大道之中也，是岂取一坐之胜哉！人心之于是非也，如口于味也，口者、非以己之调膳则独美，而与人调之则不美也。

故君子之于道也，在彼犹在己也。

苟得其中，则我心悦焉，何择于彼？苟失其中，则我心不悦焉，何取于此？故其论也，遇人之是则止矣，遇人之是而犹不止，苟言苟辩，则小人也。

虽美说，何异乎鵙之好鸣、铎之喧哗哉？故孔子曰：“小人毁訾以为辩，绞急以为智，不逊以为勇。

”斯乃圣人所恶，而小人以为美，岂不哀哉？夫利口之所以得行乎世也，盖有由也，且利口者、心足以见小数，言足以尽巧辞，给足以应切问，难足以断俗疑。

然而好说而不倦，谍谍如也。

夫类族辩物之士者寡，而愚暗不达之人者多，孰知其非乎？此其所无用而不见废也，至贱而不见遗也。

先王之法：折言破律、乱名改作者，杀之

行僻而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽者，亦杀之

为其疑众惑民，而溃乱至道也。

孔子曰：“巧言乱德。

”恶似而非者也。

以上就是全国地区自考教材服务网分享关于中论 : 核辩 (先秦两汉)的全部内容，更多自考教材和自考历年真题及答案，自考视频网课，自考重点复习资料，可以咨询在线客服！