中论 : 审大臣 (先秦两汉)

1 审大臣:
帝者昧旦而视朝廷，南面而听天下，将与谁为之？岂非群公卿士欤！故大臣不可以不得其人也。

大臣者、君之股肱、耳目也，所以视听也，所以行事也。

先王知其如是也，故博求聪明睿哲君子，措诸上位，执邦之政令焉。

执政，则其事举

其事举，则百僚任其职

百僚任其职，则庶事莫不致其治

庶事致其治，则九牧之民莫不得其所。

故《书》曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。

”故大臣者、治万邦之重器也，不可以众誉著也。

人主所宜亲察也，众誉者可以闻斯人而已。

故尧之闻舜也，以众誉

及其任之者，则以心之所自见，又有不因众誉而获大贤。

其文王乎！畋于渭水边，道遇姜太公，皤然皓首，方秉竿而钓，文王召而与之言，则帝王之佐也。

乃载之归，以为太师，姜太公当此时贫且贱矣，年又老矣，非有贵显之举也，其言诚当乎贤君之心，其术诚合乎致平之道。

文王之识也，灼然若披云而见日，霍然若开雾而观天，斯岂假之于众人哉！
2 审大臣:
非惟圣然也，霸者亦有之

昔齐桓公夙出，甯戚方为旅人，宿乎大车之下，击牛角而歌，歌声悲激，其辞有疾于世，桓公知其非常人也，召而与之言，乃立功之士也。

于是举而用之，使知国政。

凡明君之用人也，未有不悟乎己心，而徒因众誉也。

用人而因众誉焉，斯不欲为治也，将以为名也。

然则见之不自知，而以众誉为验也，此所谓效众誉也，非所谓效得贤能也。

苟以众誉为贤能，则伯鲧无羽山之难，而唐虞无九载之费矣。

圣人知众誉之或是或非，故其用人也，则亦或因或独，不以一验为也。

况乎举非四岳也，世非有唐虞也。

大道寝矣，邪说行矣。

臣已诈矣，民已惑矣，非有独见之明，专任众人之誉，不以己察，不以事考，亦何由获大贤哉？且大贤在陋巷也，固非流俗之所识也。

何则？大贤为行也，裒然不自，儡然若无能

不与时争是非，不与俗辩曲直

不矜名，不辞谤，不求誉

其味至淡，其观至拙

夫如是，则何以异乎人哉？其异乎人者，谓心统乎群理而不缪，智周乎万物而不过，变故暴至而不惑，真伪丛萃而不迷。

故其得志则邦家治以和，社稷安以固，兆民受其庆，群生赖其泽。

八极之内同为一。

斯诚非流俗之所豫知也，不然，安得赫赫之誉哉？其赫赫之誉者，皆形乎流俗之观，而曲同乎流俗之听也。

君子固不然矣。

昔管夷吾尝三战而皆北，人皆谓之无勇

与之分财，取多，人皆谓之不廉

不死子紏之难，人皆谓之背义。

若时无鲍叔之举、霸君之听，休功不立于世，盛名不垂于后，则长为贱丈夫矣。

鲁人见仲尼之好让而不争也，亦谓之无能，为之谣曰：“素鞞羔裘，求之无尤。

黑裘素鞞，求之无戾。

”夫以圣人之德，昭明显融，高宏博厚，宜其易知也。

且犹若此，而况贤者乎？以斯论之，则时俗之所不誉者，未必为非也。

其所誉者，未必为是也。

故《诗》曰：“山有扶苏，隰有荷华。

不见子都，乃见狂且。

”言所谓好者非好，丑者非丑，亦由乱之所致也。

治世则不然矣，叔世之君生乎乱，求大臣、置宰相而信流俗之说，故不免乎国风之讥也，而欲与之兴天和，致时雍，遏祸乱，弭妖灾，无异策穿蹄之乘，而登太行之险，亦必颠踬矣。

故《书》曰：“肱股堕哉，万事隳哉。

”此之谓也。

3 审大臣:
然则君子不为时俗之所称，曰孝悌忠信之称也，则有之矣

治国致平之称，则未之有也。

其称也无以加乎习训诂之儒也，夫治国致平之术，不两得其人，则不能相通也。

其人又寡矣，寡不称众，将谁使辨之。

故君子不遇其时，则不如流俗之士声名章彻也。

非徒如此，又为流俗之士所裁制焉。

高下之分，贵贱之贾，一由彼口。

是以没齿穷年，不免于匹夫。

昔荀卿生乎战国之际，而有睿哲之才，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，明拨乱之道，然而列国之君以为迂阔，不达时变，终莫之肯用也。

至于游说之士，谓其邪术，率其徒党，而名震乎诸侯，所如之国，靡不尽礼郊迎，拥篲先驱，受爵赏为上客者，不可胜数也。

故名、实之不相当也，其所从来尚矣。

何世无之？天下有道，然后斯物废矣。

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