潜夫论 : 赞学 (先秦两汉)

1 赞学:
天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。

虽有至圣，不生而智

虽有至材，不生而能。

故《志》曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。

若此言之而信，则人不可以不就师矣。

夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？
2 赞学:
是故“工欲善其事，必先利其器”

王欲宣其义，必先读其智。

《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德。

”是以人之有学也，犹物之有治也。

故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞卞和之资，不琢不错，不离砾石。

夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。

使巧倕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻之章，可著于鬼神，可御于王公。

而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》、《乐》，导之以《诗》、《书》，赞之以《周易》，明之以《春秋》，其有济乎？
3 赞学:
《诗》云：“题彼鶺令，载飞载鸣。

我日斯迈，而月斯征。

夙兴夜寐，无忝尔所生。

”是以“君子终日乾乾，进德修业者”，非直为博己而已也，盖乃思述祖考之令问，而以显父母也。

4 赞学:
孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

”“耕也，馁在其中

学也，禄在其中矣。

君子忧道不忧贫。

”箕子陈六极，《国风》歌《北门》，故所谓不忧贫也。

岂好贫而弗之忧邪？盖志有所专，昭其重也。

是故君子之求丰厚也，非为嘉馔、美服、淫乐、声色也，乃将以底其道而迈其德也。

5 赞学:
夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。

是故董仲舒终身不问家事，景君明经年不出户庭，得锐精其学而显昭其业者，家富也

富佚若彼，而能勤精若此者，材子也。

倪宽卖力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身贫也

贫厄若彼，而能进学若此者，秀士也。

当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱朞其年岁，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也。

是故无董、景之才，倪、匡之志，而欲强捐家出身旷日师门者，必无几矣。

夫此四子者，耳目聪明，忠信廉勇，未必无俦也，而及其成名立绩，德音令问不已，而有所以然，夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。

6 赞学:
是故造父疾趋，百步而废，而托乘舆，坐致千里

水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。

是故君子者，性非绝世，善自托于物也。

人之情性，未能相百，而其明智有相万也。

此非其真性之材也，必有假以致之也。

君子之性，未必尽照，及学也，聪明无蔽，心智无滞，前纪帝王，顾定百世，此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。

7 赞学:
夫是故道之于心也，犹火之于人目也。

中穽深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。

此则火之耀也，非目之光也，而目假之，则为明矣。

天地之道，神明之为，不可见也。

学问圣典，心思道术，则皆来覩矣。

此则道之材也，非心之明也，而人假之，则为己知矣。

8 赞学:
是故索物于夜室者，莫良于火

索道于当世者，莫良于典。

典者、经也。

先圣之所制

先圣得道之精者以行其身，欲贤人自勉以入于道。

故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。

9 赞学:
昔倕之巧，目茂圆方，心定平直，又造规绳矩墨以诲后人。

试使奚仲、公班之徒，释此四度，而效倕自制，必不能也

凡工妄匠，执规秉矩，错准引绳，则巧同于倕也。

是倕以心来制规矩，往合倕心也，故度之工，几于倕矣。

10 赞学:
先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典以遗后人，试使贤人君子，释于学问，抱质而行，必弗具也，及使从师就学，按经而行，聪达之明，德义之理，亦庶矣。

是故圣人以其心来造经典，往合圣心，故修经之贤，德近于圣矣。

11 赞学:
《诗》云：“高山仰止，景行行止。

”“日就月将，学有缉熙于光明。

”是故凡欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣。

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