潜夫论 : 务本 (先秦两汉)

1 务本:
凡为人之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而餝末。

夫为国者以富民为本，以正学为基。

民富乃可教，学正乃得义，民贫则背善，学淫则诈伪，入学则不乱，得义则忠孝。

故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休徵之祥。

2 务本:
夫富民者，以农桑为本，以游业为末

百工者，以致用为本，以巧餝为末

商贾者，以通货为本，以鬻奇为末

三者守本离末则民富，离本守末则民贫，贫则厄而忌善，富则乐而可教。

教训者，以道义为本，以巧辩为末

辞语者，以信顺为本，以诡丽为末

列士者，以孝悌为本，以交游为末

孝悌者，以致养为本，以华观为末

人臣者，以忠正为本，以媚爱为末

五者守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩。

慎本略末犹可也，舍本务末则恶矣。

3 务本:
夫用天之道，分地之利，六畜生于时，百物聚于野，此富国之本。

游业末事，以收民利，此贫邦之原。

忠信谨慎，此德义之基也。

虚无谲诡，此乱道之根也。

故力田所以富国也。

今民去农桑，赴游业，披采众利，聚之一门，虽于私家有富，然公计愈贫矣。

百工者、所使备器也。

器以便事为善，以胶固为上。

今工好造雕琢之器，巧伪餝之，以欺民取贿。

物以任用为要，以坚牢为资。

今商竞鬻无用之货、淫极侈之弊，以惑民取产，虽于淫商有得，然国计愈失矣。

此三者，外虽有勤力富家之私名，然内有损民贫国之公实。

故为政者，明督工啇，勿使淫伪

困辱游业，勿使擅利。

宽假本农，而宠遂学士，则民富而国平矣。

4 务本:
夫教训者，所以遂道术而崇德义也。

今学问之士，好语虚无之事，争著雕丽之文，以求见异于世，品人鲜识，从而高之，此伤道德之实，而或蒙夫之大者也。

诗赋者，所以颂善丑之德，泄哀乐之情也，故温雅以广文，兴喻以尽意。

今赋颂之徒，苟为饶辩屈蹇之辞，竞陈诬罔无然之事，以索见怪于世，愚夫戆士，从而奇之，此悖孩童之思，而长不诚之言者也。

内孝悌于父母，正操行于闺门，所以烈士也。

今多务交游以结党助，偷世窃名以取济渡，夸末之徒，从而尚之，此逼贞士之节，而衒世俗之心者也。

养生顺志，所以为孝也。

今多违志俭养，约生以待终，终没之后，乃崇餝丧纪以言孝，盛飨宾旅以求名，诬善之徒，从而称之，此乱孝悌之真行，而误后生之痛者也。

忠正以事君，信法以理下，所以居官也。

今多奸谀以取媚，挠法以便佞，苟得之，从而贤之，此灭贞良之行，开乱危之原也

五者，外虽有振贤才之虚誉，内有伤道德之至实。

5 务本:
凡此八者，皆衰世之务，而暗君之所固也。

虽未即于篡弑，然亦乱道之渐来也。

6 务本:
夫本末消息之争，皆在于君，非下民之所能移也。

夫民固随君之好，从利以生者也。

7 务本:
故君子曰：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。

行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。

是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈

劝之以正，弗劝以诈

示之以俭，弗示以奢

贻之以言，弗贻以财。

是故董仲舒终身不问家事，而踈广不遗赐金。

子孙若贤，不待多富

若其不贤，则多以徵怨。

故曰：无德而贿豊，祸之胎也。

昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。

德义弗施，聚必有阙。

”今或家赈而贷之，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必不久居富矣。

《易》曰：“天道亏盈以冲谦。

”故仁以义费于彼者，天赏之于此

以邪取于前者，衰之于后。

是以持盈之道，挹而损之，则不可以免于亢龙之悔、乾坤之愆矣。

8 务本:
是故务本则虽虚伪之人皆归本，居末则虽笃敬之人皆就末。

且冻馁之所在，民不得不去也

温饱之所在，民不得不居也。

故衰暗之世，本末之人，未必贤不肖也，祸福之所，势不得无然尔。

故明君涖国，必崇本抑末，以遏乱危之萌。

此诚治之危渐，不可不察也。

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