论衡 : 逢遇 (先秦两汉)
1 逢遇:
操行有常贤，仕宦无常遇。
贤不贤，才也
遇不遇，时也。
才高行洁，不可保以必尊贵
能薄操浊，不可保以必卑贱。
或高才洁行，不遇，退在下流
薄能浊操，遇，在众上。
世各自有以取士，士亦各自得以进。
进在遇，退在不遇。
处尊居显，未必贤，遇也
位卑在下，未必愚，不遇也。
故遇，或抱洿行，尊于桀之朝：不遇，或持洁节，卑于尧之廷。
所以遇不遇非一也：或时贤而辅恶
或以大才从于小才
或俱大才，道有清浊
或无道德，而以技合
或无技能，而以色幸。
2 逢遇:
伍员、帛喜，俱事夫𦍑，帛喜尊重，伍员诛死。
此异操而同主也。
或操同而主异，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。
伊尹、箕子，才俱也，伊尹为相，箕子为奴
伊尹遇成汤，箕子遇商纣也。
夫以贤事贤君，君欲为治，臣以贤才辅之，趋舍偶合，其遇固宜
以贤事恶君，君不欲为治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。
3 逢遇:
或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也。
孔子绝粮陈、蔡，孟轲困于齐、梁，非时君主不用善也，才下知浅，不能用大才也。
夫能御骥騄者，必王良也
能臣禹、稷、皋陶者，必尧、舜也。
御百里之手，而以调千里之足，必有摧衡折轭之患
有接具臣之才，而以御大臣之知，必有闭心塞意之变。
故至言弃捐，圣贤距逆，非憎圣贤，不甘至言也，圣贤务高，至言难行也。
夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。
4 逢遇:
以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、许由、太公、伯夷是也。
虞舜、许由，俱圣人也，并生唐世，俱面于尧，虞舜绍帝统，许由入山林。
太公、伯夷，俱贤也，并出周国，皆见武王
太公受封，伯夷饿死。
夫贤圣道同，志合趋齐，虞舜、太公行耦，许由、伯夷操违者，生非其世，出非其时也。
道虽同，同中有异
志虽合，合中有离。
何则？道有精粗，志有清浊也。
许由、皇者之辅也，生于帝者之时
伯夷、帝者之佐也，出于王者之世。
并由道德，俱发仁义，主行道德，不清不留
主为仁义，不高不止，此其所以不遇也。
尧溷，舜浊
武王诛残，太公讨暴，同浊皆粗，举措钧齐，此其所以为遇者也。
故舜王天下，皋陶佐政，北人无择深隐不见
禹王天下，伯益辅治，伯成子高委位而耕。
非皋陶才愈无择，伯益能出子高也，然而皋陶、伯益进用，无择、子高退隐，进用行耦，退隐操违也。
退隐势异，身虽屈，不愿进
人主不须其言，废之，意亦不恨，是两不相慕也。
5 逢遇:
商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者，前二、帝王之论，后一、霸者之议也。
夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距
更调霸说，虽粗见受。
何则？精遇孝公所不得，粗遇孝公所欲行也。
故说者不在善，在所说者善之
才不待贤，在所事者贤之。
马圄之说无方，而野人说之
子贡之说有义，野人不听。
吹籁工为善声，因越王不善，更为野声，越王大说。
故为善于不欲得善之主，虽善不见爱
为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。
此以曲伎合，合则遇
不合则不遇。
6 逢遇:
或无伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，窃簪之臣，鷄鸣之客是。
窃簪之臣，亲于子反，鷄鸣之客，幸于孟尝，子反好偷臣，孟尝爱伪客也。
以有补于人君，人君赖之，其遇固宜。
或无补益，为上所好，籍孺、邓通是也。
籍孺幸于孝惠，邓通爱于孝文，无细简之才，微薄之能，偶以形佳骨娴，皮媚色称。
夫好容，人所好也，其遇固宜。
或以丑面恶色，称媚于上，嫫母、无盐是也。
嫫母进于黄帝，无盐纳于齐王。
故贤不肖可豫知，遇难先图。
何则？人主好恶无常，人臣所进无豫，偶合为是，适可为上。
进者未必贤，退者未必愚
合幸得进，不幸失之。
7 逢遇:
世俗之议曰：“贤人可遇，不遇，亦自其咎也：生不希世准主，观鉴治内，调能定说，审词际会。
能进有补赡主，何不遇之有？今则不然，作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸，幸矣，何福佑之有乎？”
8 逢遇:
进能有益，纳说有补，人之所知也
或以不补而得佑，或以有益而获罪。
且夏时炉以炙湿，冬时扇以翣火。
世可希，主不可准也
说可转，能不可易也。
世主好文，己为文则遇
主好武，己则不遇。
主好辩，有口则遇
主不好辩，己则不遇。
文王不好武，武主不好文
辩主不好行，行主不好辩。
文与言，尚可暴习
行与能，不可卒成。
学不宿习，无以明名
名不素著，无以遇主。
仓猝之业，须臾之名，日力不足。
不预闻，何以准主而纳其说，进身而托其能哉？昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于涂者。
人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。
”人曰：“仕柰何不一遇也？”对曰：“吾年少之时，学为文，文德成就，始欲仕宦，人君好用老。
用老主亡，后主又用武，吾更为武，武节始就，武主又亡。
少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇。
”仕宦有时，不可求也。
夫希世准主，尚不可为，况节高志妙，不为利动，性定质成，不为主顾者乎？
9 逢遇:
且夫遇也，能不预设，说不宿具，邂逅逢喜，遭触上意，故谓之“遇”。
如准推主调说，以取尊贵，是名为“揣”，不名曰“遇”。
春种谷生，秋刈谷收，求物得物，作事事成，不名为“遇”。
不求自至，不作自成，是名为“遇”。
犹拾遗于涂，摭弃于野，若天授地生，鬼助神辅，禽息之精阴庆，鲍叔之魂默举，若是者，乃“遇”耳。
今俗人既不能定遇不遇之论，又就遇而誉之，因不遇而毁之，是据见效、案成事，不能量操、审才能也。
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