论衡 : 物势 (先秦两汉)
1 物势:
儒者论曰：“天地故生人。
”此言妄也。
2 物势:
夫天地合气，人偶自生也
犹夫妇合气，子则自生也。
夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣。
且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。
然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也，因气而生，种类相产。
万物生天地之间，皆一实也。
3 物势:
《传》曰：“天地不故生人，人偶自生。
”若此，论事者何故云：“天地为炉，万物为铜，阴阳为火，造化为工”乎？案陶冶者之用火烁铜燔器，故为之也
而云“天地不故生人，人偶自生”耳，可谓陶冶者不故为器，而器偶自成乎？夫比不应事，未可谓喻
文不称实，未可谓是也。
4 物势:
曰：是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形，燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。
兴喻人皆引人事。
人事有体，不可断绝。
以目视头，头不得不动
以手相足，足不得不摇。
目与头同形，手与足同体。
今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范为形，故作之也
燃炭生火，必调和炉竈，故为之也。
及铜烁不能皆成，器燔不能尽善，不能故生也。
5 物势:
夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也。
天地合气，物偶自生矣。
夫耕耘播种，故为之也
及其成与不熟，偶自然也。
何以验之？如天故生万物，当令其相亲爱，不当令之相贼害也。
6 物势:
或曰：五行之气，天生万物。
以万物含五行之气，五行之气，更相贼害。
7 物势:
曰：天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相贼害也。
8 物势:
或曰：欲为之用，故令相贼害
贼害相成也。
故天用五行之气生万物，人用万物作万事。
不能相制，不能相使
不相贼害，不成为用。
金不贼木，木不成用
火不烁金，金不成器，故诸物相贼相利。
含血之虫相胜服、相啮噬、相啖食者，皆五行气使之然也。
9 物势:
曰：天生万物，欲令相为用，不得不相贼害也，则生虎狼蝮虵及蜂虿之虫，皆贼害人，天又欲使人为之用邪？且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。
五常、五常之道也。
五藏在内，五行气俱。
如论者之言，含血之虫，怀五行之气，辄相贼害
一人之身，胸怀五藏，自相贼也？一人之操，行义之心，自相害也？且五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在？
10 物势:
曰：寅、木也，其禽虎也。
戌、土也，其禽犬也。
丑、未、亦土也，丑禽牛，未禽羊也。
木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。
亥、水也，其禽豕也。
巳、火也，其禽虵也。
子亦水也，其禽鼠也。
午亦火也，其禽马也。
水胜火，故豕食虵
火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。
11 物势:
曰：审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。
午、马也，子、鼠也，酉、鸡也，卯、兔也。
水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥、豕也，未、羊也，丑、牛也，土胜水，牛羊何不杀豕？巳、虵也，申、猴也。
火胜金，虵何不食猕猴？猕猴者、畏鼠也。
啮猕猴者、犬也。
鼠、水，猕猴、金也。
水不胜金，獮猴何故畏鼠也？戌、土也，申、猴也。
土不胜金，猴何故畏犬？
12 物势:
东方、木也，其星仓龙也
西方、金也，其星白虎也
南方、火也，其星朱鸟也
北方、水也，其星玄武也。
天有四星之精，降生四兽之体，含血之虫，以四兽为长。
四兽含五行之气最较著，案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。
13 物势:
以四兽验之，以十二辰之禽效之，五行之虫以气性相刻，则尤不相应。
14 物势:
凡万物相刻贼，含血之虫则相服，至于相啖食者，自以齿牙顿利，䈥力优劣，动作巧便，气势勇桀。
若人之在世，势不与适，力不均等，自相胜服。
以力相服，则以刃相贼矣。
夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。
力强角利，势烈牙长，则能胜
气微爪短，诛胆小距顿，则服畏也。
人有勇怯，故战有胜负，胜者未必受金气，负者未必得木精也。
孔子畏阳虎，却行流汗，阳虎未必色白，孔子未必面青也。
鹰之击鸠雀，鴞之啄鹄雁，未必鹰鴞生于南方，而鸠雀鹄雁产于西方也，自是䈥力勇怯相胜服也。
15 物势:
一堂之上，必有论者
一乡之中，必有讼者。
讼必有曲直，论必有是非，非而曲者为负，是而直者为胜。
亦或辩口利舌，辞喻横出为胜
或诎弱缀跲，蹥蹇不比者为负。
以舌论讼，犹以剑戟鬭也。
利剑长戟，手足健疾者胜
顿刀短矛，手足缓留者负。
16 物势:
天物之相胜，或以䈥力，或以气势，或以巧便。
小有气势，口足有便，则能以小而制大
大无骨力，角翼不劲，则以大而服小。
鹊食猬皮，博劳食虵，猬、虵不便也。
蚊虻之力，不如牛马，牛马困于蚊虻，蚊虻乃有势也。
鹿之角足以触犬，猕猴之手足以搏鼠，然而鹿制于犬，猕猴服于鼠，角、爪不利也。
故十年之牛为牧竖所驱，长仞之象为越僮所钩，无便故也。
故夫得其便也，则以小能胜大
无其便也，则以强服于羸也。
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