论衡 : 道虚 (先秦两汉)

1 道虚:
《儒书》言：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。

鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝。

黄帝上骑龙，群臣、后宫从上七十馀人，龙乃上去。

馀小臣不得上，乃悉持龙髯。

龙髯拔，堕黄帝之弓。

百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯吁号。

故后世因其处曰“鼎湖”，其弓曰“乌号”。

2 道虚:
《太史公记》诔五帝，亦云：黄帝封禅已，仙去，群臣朝其衣冠。

因葬埋之。

曰：此虚言也。

3 道虚:
实“黄帝”者，何等也？号乎？谥也？如谥，臣子所诔列也，诔生时所行为之谥。

黄帝好道，遂以升天，臣子诔之，宜以“仙”、“升”，不当以“黄”谥。

《谥法》曰：“静民则法曰黄。

”“黄”者，安民之谥，非得道之称也。

百王之谥，文则曰“文”，武则曰“武”。

文武不失实，所以劝操行也。

如黄帝之时质，未有谥乎？名之为“黄帝”，何世之人也？使黄帝之臣子，知君

使后世之人，迹其行。

黄帝之世，号谥有无，虽疑未定，“黄”非升仙之称，明矣。

4 道虚:
龙不升天，黄帝骑之，乃明黄帝不升天也。

龙起云雨，因乘而行

云散雨止，降复入渊。

如实黄帝骑龙，随溺于渊也。

5 道虚:
案黄帝葬于桥山，犹曰群臣葬其衣冠。

审骑龙而升天，衣不离形

如封禅已，仙去，衣冠亦不宜遗。

黄帝实仙不死而升天，臣子百姓所亲见也。

见其升天，知其不死，必也。

葬不死之衣冠，与实死者无以异，非臣子实事之心，别生于死之意也。

6 道虚:
载太山之上者，七十有二君，皆劳情苦思，忧念王事，然后功成事立，致治太平。

太平则天下和安，乃升太山而封禅焉。

夫修道求仙，与忧职勤事不同。

心思道，则忘事

忧事，则害性。

世称尧若腊，舜若腒，心愁忧苦，形体羸臞。

使黄帝致太平乎？则其形体宜如尧、舜。

尧、舜不得道，黄帝升天，非其实也。

使黄帝废事修道？则心意调和，形体肥劲，是与尧、舜异也。

异则功不同矣。

功不同，天下未太平而升封，又非实也。

7 道虚:
五帝三王，皆有圣德之优者，黄帝不在上焉。

如圣人皆仙，仙者非独黄帝

如圣人不仙，黄帝何为独仙？世见黄帝好方术，方术，仙者之业，则谓帝仙矣。

8 道虚:
又见鼎湖之名，则言黄帝采首山铜铸鼎，而龙垂胡髯迎黄帝矣。

是与说会稽之山无以异也。

夫山名曰“会稽”，即云夏禹巡狩，会计于此山上，故曰“会稽”。

夫禹至会稽，治水不巡狩，犹黄帝好方伎不升天也。

无会计之事，犹无铸鼎龙垂胡髯之实也。

里名胜母，可谓实有子胜其母乎？邑名朝歌，可谓民朝起者歌乎？
9 道虚:
《儒书》言：淮南王学道，招会天下有道之人。

倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。

王遂得道，举家升天。

畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。

此言仙药有馀，犬鸡食之，并随王而升天也。

好道学仙之人，皆谓之然。

此虚言也。

10 道虚:
夫人、物也，虽贵为王侯，性不异于物。

物无不死，人安能仙？鸟有毛羽，能飞，不能升天。

人无毛羽，何用飞升？使有毛羽，不过与鸟同，况其无有，升天如何？
11 道虚:
案能飞升之物，生有毛羽之兆

能驰走之物，生有蹄足之形。

驰走不能飞升，飞升不能驰走，禀性受气，形体殊别也。

今人禀驰走之性，故生无毛羽之兆，长大至老，终无奇怪。

好道学仙，中生毛羽，终以飞升。

12 道虚:
使物性可变，金木水火可革更也？虾蟆化为鹑，雀入水为蜄蛤，禀自然之性，非学道所能为也。

好道之人，恐其或若等之类，故谓人能生毛羽，毛羽备具，能升天也。

13 道虚:
且夫物之生长，无卒成暴起，皆有浸渐。

为道学仙之人，能先生数寸之毛羽，从地自奋，升楼台之陛，乃可谓升天。

今无小升之兆，卒有大飞之验，何方术之学成无浸渐也？毛羽大效，难以观实。

14 道虚:
且以人髯发、物色少老验之。

物生也色青，其熟也色黄

人之少也发黑，其老也发白。

黄为物熟验，白为人老效。

物黄，人虽灌溉壅养，终不能青

发白，虽吞药养性，终不能黑。

黑青不可复还，老衰安可复却？黄之与白，犹肉腥、炙之燋，鱼鲜、煮之熟也。

燋不可复令腥，熟不可复令鲜。

鲜腥犹少壮，燋熟犹衰老也。

天养物，能使物畅至秋，不得延之至春

吞药养性，能令人无病，不能寿之为仙。

为仙体轻气强，犹未能升天，令见轻强之验，亦无毛羽之效，何用升天？
15 道虚:
天之与地皆体也，地无下，则天无上矣。

天无上，升之路何如？穿天之体，人力不能入。

如天之门在西北，升天之人，宜从昆仑上。

淮南之国，在地东南，如审升天，宜举家先从昆仑，乃得其阶

如鼓翼邪飞，趋西北之隅，是则淮南王有羽翼也。

今不言其从之昆仑，亦不言其身生羽翼，空言升天，竟虚非实也。

16 道虚:
案淮南王刘安，孝武皇帝之时也。

父长以罪迁蜀严道，至雍道死。

安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。

伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文，合景乱首，八公之传欲示神奇，若得道之状。

道终不成，效验不立，乃与伍被谋为反事，事觉自杀。

或言诛死。

诛死自杀，同一实也。

世见其书，深冥奇怪，又观八公之传，似若有效，则传称淮南王仙而升天，失其实也。

17 道虚:
儒书言：卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄关，至于蒙谷之上，见一士焉，深目玄准，雁颈而戴肩，浮上而杀下，轩轩然方迎风而舞。

顾见卢敖，樊然下其臂，遯逃乎碑下。

敖乃视之，方卷然龟背而食合梨。

卢敖仍与之语曰：“吾子唯以敖为倍俗，去群离党，穷观于六合之外者，非敖而已？敖幼而游，至长不伦解，周行四极，唯北阴之未闚。

今卒睹夫子于是，殆可与敖为友乎？”若士者悖然而笑曰：“嘻！子中州之民也，不宜远至此。

此犹光日月而戴列星，四时之所行，阴阳之所生也。

此其比夫不名之地，犹㟮屼也。

若我南游乎罔浪之野，北息乎沉薶之乡，西穷乎杳冥之党，而东贯须蒙之先。

此其下无地上无天，听焉无闻，而视焉则营

此其外，犹有状，有状之馀，壹举而能千万里，吾犹未能之在。

今子游始至于此，乃语穷观，岂不亦远哉？然子处矣。

吾与汗漫期于九垓之上，吾不可久。

”若士者举臂而纵身，遂入云中。

卢敖目仰而视之，不见，乃止喜，心不怠，怅若有丧，曰：“吾比夫子也，犹黄鹄之与壤虫也，终日行，而不离咫尺，而自以为远，岂不悲哉？”
18 道虚:
若卢敖者。

唯龙无翼者，升则乘云。

卢敖言若士者有翼，言乃可信。

今不言有翼，何以升云？
19 道虚:
且凡能轻举入云中者，饮食与人殊之故也。

龙食与蛇异，故其举措与蛇不同。

闻为道者，服金玉之精，食紫芝之英。

食精身轻，故能神仙。

若士者，食合蜊之肉，与庸民同食，无精轻之验，安能纵体而升天？闻食气者不食物，食物者不食气。

若士者食物如不食气，则不能轻举矣。

20 道虚:
或时卢敖学道求仙，游乎北海，离众远去，无得道之效，惭于乡里，负于论议，自知以必然之事见责于世，则作夸诞之语，云见一士。

其意以为有求，仙之未得，期数未至也。

21 道虚:
淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去、鷄犬升天者，况卢敖一人之身，独行绝迹之地，空造幽冥之语乎？是与河东蒲坂项曼都之语无以异也。

22 道虚:
曼都好道学仙，委家亡去，三年而返。

家问其状，曼都曰：“去时不能自知，忽见若卧形，有仙人数人，将我上天，离月数里而止。

见月上下幽冥，幽冥不知东西。

居月之旁，其寒凄怆。

口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯。

每饮一杯，数月不饥。

不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧，复下至此。

”河东号之曰斥仙。

实论者闻之，乃知不然。

23 道虚:
夫曼都能上天矣，何为不仙？已三年矣，何故复还？夫人去民间，升皇天之上，精气形体，有变于故者矣。

万物变化，无复还者。

复育化为蝉，羽翼既成，不能复化为复育。

能升之物，皆有羽翼，升而复降，羽翼如故。

见曼都之身有羽翼乎，言乃可信

身无羽翼，言虚妄也。

虚则与卢敖同一实也。

24 道虚:
或时闻曼都好道，默委家去，周章远方。

终无所得，力勌望极，默复归家，惭愧无言，则言上天。

其意欲言道可学得，审有仙人，己殆有过，故成而复斥，升而复降。

25 道虚:
儒书言：齐王疾痟，使人之宋迎文挚。

文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾，必可已也。

虽然，王之疾已，则必杀挚也。

”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒王，疾不可治也。

王怒，则挚必死。

”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母以死争之于王，必幸臣之母。

愿先生之勿患也。

”文挚曰：“诺，请以死为王。

”与太子期，将往，不至者三，齐王固已怒矣。

文挚至，不解屦登床，履衣，问王之疾。

王怒而不与言。

文挚因出辞以重王怒。

王叱而起，疾乃遂已。

王大怒不悦，将生烹文挚。

太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚。

爨之三日三夜，颜色不变。

文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？”王使覆之，文挚乃死。

夫文挚、道人也，入水不濡，入火不燋，故在鼎三日三夜，颜色不变。

26 道虚:
此虚言也。

夫文挚而烹三日三夜，颜色不变，为一覆之故，绝气而死，非得道之验也。

诸生息之物，气绝则死

死之物，烹之辄烂。

致生息之物密器之中，覆盖其口，漆涂其隙，中外气隔，息不得泄，有顷死也。

如置汤镬之中，亦辄烂矣。

何则？体同气均，禀性于天，共一类也。

文挚不息乎？与金石同，入汤不烂，是也

令文挚息乎？烹之不死，非也。

27 道虚:
令文挚言，言则以声，声以呼吸。

呼吸之动，因血气之发。

血气之发，附于骨肉。

骨肉之物，烹之辄死。

今言烹之不死，一虚也。

既能烹煮不死，此真人也，与金石同。

金石虽覆盖与不覆盖者，无以异也。

今言文挚覆之则死，二虚也。

置人寒水之中，无汤火之热，鼻中口内，不通于外，斯须之顷，气绝而死矣。

寒水沉人，尚不得生，况在沸汤之中，有猛火之烈乎？言其入汤不死，三虚也。

人没水中，口不见于外，言音不扬。

烹文挚之时，身必没于鼎中。

没则口不见，口不见则言不扬。

文挚之言，四虚也。

烹辄死之人，三日三夜，颜色不变，痴愚之人，尚知怪之。

使齐王无知，太子群臣宜见其奇。

奇怪文挚，则请出尊宠敬事，从之问道。

今言三日三夜，无臣子请出之言，五虚也。

28 道虚:
此或时闻文挚实烹，烹而辄死，世见文挚为道人也，则为虚生不死之语矣。

犹黄帝实死也，传言升天

淮南坐反，书言度世。

世好传虚，故文挚之语，传至于今。

29 道虚:
世无得道之效，而有有寿之人。

世见长寿之人，学道为仙，逾百不死，共谓之仙矣。

何以明之？
30 道虚:
如武帝之时，有李少君，以祠竈、辟谷、却老方见上，上尊重之。

少君匿其年及所生长，常自谓七十，而能使物，却老。

其游以方徧诸侯。

无妻。

人闻其能使物及不老，更馈遗之，常馀钱金衣食。

人皆以为不治产业饶给，又不知其何许人愈，争事之。

少君资好方，善为巧发奇中。

尝从武安侯饮，座中有年九十馀者，少君乃言其王父游射处。

老人为儿时从父，识其处。

一座尽惊。

少君见上，上有古铜器，问少君。

少君曰：“此器齐桓公十五年陈于柏寝。

”已而案其刻，果齐桓公器，一宫尽惊，以为少君，数百岁人也。

久之，少君病死。

31 道虚:
今世所谓得道之人，李少君之类也。

少君死于人中，人见其尸，故知少君性寿之人也。

如少君处山林之中，入绝迹之野，独病死于岩石之间，尸为虎狼狐狸之食，则世复以为真仙去矣。

32 道虚:
世学道之人，无少君之寿，年未至百，与众俱死，愚夫无知之人，尚谓之尸解而去，其实不死。

所谓“尸解”者，何等也？谓身死精神去乎？谓身不死得免去皮肤也？如谓身死精神去乎？是与死无异，人亦仙人也。

如谓不死免去皮肤乎？诸学道死者，骨肉具在，与恒死之尸无以异也。

夫蝉之去复育，龟之解甲，虵之脱皮，鹿之堕角，壳皮之物解壳皮，持骨肉去，可谓尸解矣。

今学道而死者，尸与复育相似，尚未可谓尸解。

何则？案蝉之去复育，无以神于复育，况不相似复育，谓之尸解，盖复虚妄失其实矣。

33 道虚:
太史公与李少君同世并时，少君之死，临尸者虽非太史公，足以见其实矣。

如实不死，尸解而去，太史公宜纪其状，不宜言死。

34 道虚:
其处座中年九十老父为儿时者，少君老寿之效也。

或少君年十四五，老父为儿，随其王父。

少君年二百岁而死，何为不识？武帝去桓公铸铜器，且非少君所及见也。

或时闻宫殿之内有旧铜器，或案其刻以告之者，故见而知之。

今时好事之人，见旧剑古钩，多能名之，可复谓目见其铸作之时乎？
35 道虚:
世或言：东方朔亦道人也，姓金氏，字曼倩，变姓易名，游宦汉朝。

外有仕宦之名，内乃度世之人。

36 道虚:
此又虚也。

夫朔与少君并在武帝之时，太史公所及见也。

少君有教道、祠竈、却老之方，又名齐桓公所铸鼎，知九十老人王父所游射之验，然尚无得道之实，而徒性寿迟死之人也。

况朔无少君之方术效验，世人何见谓之得道？
37 道虚:
案武帝之时，道人文成、五利之辈，入海求仙人，索不死之药，有道术之验，故为上所信。

朔无入海之使，无奇怪之效也。

如使有奇，不过少君之类，及文成、五利之辈耳，况谓之有道？
38 道虚:
此或时偶复若少君矣，自匿所生之处，当时在朝之人，不知其故，朔盛称其年长，人见其面状少，性又恬淡，不好仕宦，善达占卜射覆，为怪奇之戏，世人则谓之得道之人矣。

39 道虚:
世或以老子之道为可以度世，恬淡无欲，养精爱气。

夫人以精神为寿命，精神不伤，则寿命长而不死。

成事：老子行之，逾百度世，为真人矣。

40 道虚:
夫恬淡少欲，孰与鸟兽？鸟兽亦老而死。

鸟兽含情欲，有与人相类者矣，未足以言。

草木之生何情欲？而春生秋死乎？夫草木无欲，寿不逾岁

人多情欲，寿至于百。

此无情欲者反夭，有情欲者寿也。

夫如是，老子之术，以恬淡无欲、延寿度世者，复虚也。

41 道虚:
或时老子、李少君之类也，行恬淡之道，偶其性命亦自寿长。

世见其命寿，又闻其恬淡，谓老子以术度世矣。

42 道虚:
世或以辟谷不食为道术之人，谓王子乔之辈，以不食谷，与恒人殊食，故与恒人殊寿，逾百度世，遂为仙人。

43 道虚:
此又虚也。

夫人之生也，禀食饮之性，故形上有口齿，形下有孔窍。

口齿以噍食，孔窍以注泻。

顺此性者，为得天正道

逆此性者，为违所禀受。

失本气于天，何能得久寿？
44 道虚:
使子乔生无齿口孔窍，是禀性与人殊。

禀性与人殊，尚未可谓寿，况形体均同，而以所行者异？言其得度世，非性之实也。

45 道虚:
夫人之不食也，犹身之不衣也。

衣以温肤，食以充腹，肤温腹饱，精神明盛。

如饥而不饱，寒而不温，则有冻饿之害矣，冻饿之人，安能久寿？且人之生也，以食为气，犹草木生以土为气矣。

拔草木之根，使之离土，则枯而蚤死

闭人之口，使之不食，则饿而不寿矣。

46 道虚:
道家相夸曰：“真人食气。

”以气而为食，故《传》曰：“食气者寿而不死。

”虽不谷饱，亦以气盈。

47 道虚:
此又虚也。

夫气谓何气也？如谓阴阳之气，阴阳之气不能饱人。

人或咽气，气满腹胀，不能餍饱。

如谓百药之气，人或服药，食一合屑，吞数十丸，药力烈盛，胸中愦毒，不能饱人。

48 道虚:
食气者必谓吹呴呼吸，吐故纳新也，昔有彭祖尝行之矣，不能久寿，病而死矣。

49 道虚:
道家或以导气养性，度世而不死。

以为血脉在形体之中，不动摇屈伸，则闭塞不通

不通积聚，则为病而死。

50 道虚:
此又虚也。

夫人之形，犹草木之体也。

草木在高山之巅，当疾风之冲，昼夜动摇者，能复胜彼隐在山谷间，鄣于疾风者乎？
51 道虚:
案草木之生，动摇者伤而不畅

人之导引动摇形体者，何故寿而不死？夫血脉之藏于身也，犹江河之流地。

江河之流，浊而不清

血脉之动，亦扰不安。

不安，则犹人勤苦无聊也，安能得久生乎？
52 道虚:
道家或以服食药物，轻身益气，延年度世。

53 道虚:
此又虚也。

夫服食药物，轻身益气，颇有其验。

若夫延年度世，世无其效。

54 道虚:
百药愈病，病愈而气复，气复而身轻矣。

凡人禀性，身本自轻，气本自长，中于风湿，百病伤之，故身重气劣也。

服食良药，身气复故，非本气少身重，得药而乃气长身更轻也

禀受之时，本自有之矣。

故夫服食药物除百病，令身轻气长，复其本性，安能延年至于度世？
55 道虚:
有血脉之类，无有不生

生无不死。

以其生，故知其死也。

天地不生，故不死

阴阳不生，故不死。

死者、生之效，生者、死之验也。

夫有始者必有终，有终者必有始。

唯无终始者，乃长生不死。

56 道虚:
人之生，其犹冰¹也。

水凝而为冰，气积而为人。

冰极一冬而释，人竟百岁而死。

人可令不死，冰可令不释乎？诸学仙术，为不死之方，其必不成，犹不能使冰终不释也。

1. 冰 : 原作“水”。

据《论死》篇改。

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