论衡 : 别通 (先秦两汉)
1 别通:
富人之宅，以一丈之地为内，内中所有，柙匮所羸，缣布丝绵也。
贫人之宅，亦以一丈为内，内中空虚，徒四壁立，故名曰贫。
夫通人犹富人，不通者犹贫人也。
俱以七尺为形，通人胸中怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵，贫人之内，徒四所壁立也。
慕料贫富不相如，则夫通与不通不相及也。
世人慕富不荣通，羞贫不贱不贤，不推类以况之也。
2 别通:
夫富人可慕者，货财多则饶裕，故人慕之。
夫富人不如儒生，儒生不如通人。
通人积文，十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术，剌世讥俗之言，备矣。
使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝绵也。
萧何入秦，收拾文书，汉所以能制九州者，文书之力也。
以文书御天下，天下之富，孰与家人之财？
3 别通:
人目不见青黄曰盲，耳不闻宫商曰聋，鼻不知香臭曰痈。
痈、聋与盲，不成人者也。
人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。
儒生不览，犹为闭暗，况庸人无篇章之业，不知是非，其为闭暗，甚矣。
此则土木之人，耳目俱足，无闻见也。
涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。
足行迹殊，故所见之物异也。
入道浅深，其犹此也。
浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。
故入道弥深，所见弥大。
人之游也，必欲入都，都多奇观也。
入都必欲见市，市多异货也。
百家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。
游于都邑者心厌，观于大市者意饱，况游于道艺之际哉？
4 别通:
大川旱不枯者，多所䟽也
潢污兼日不雨，泥辄见者，无所通也。
是故大川相间，小川相属，东流归海，故海大也。
海不通于百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，犹海怀百川之流也，不谓之大者，是谓海小于百川也。
夫海大于百川也，人皆知之，通者明于不通，莫之能别也。
润下作咸，水之滋味也。
东海水咸，流广大也
西州盐井，源泉深也。
人或无井而食，或穿井不得泉，有盐井之利乎？不与贤圣通业，望有高世之名，难哉！法令之家，不见行事，议罪不可审
章句之生，不览古今，论事不实。
5 别通:
或以说一经为是，何须博览？
6 别通:
夫孔子之门，讲习五经，五经皆习，庶几之才也。
颜渊曰：“博我以文。
”才智高者，能为博矣。
颜渊之曰“博”者，岂徒一经哉？我不能博五经，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗，其谓一经是者，其宜也。
开户内日之光，日光不能照幽
凿窗启牖，以助户明也。
夫一经之说，犹日明也
助以《传书》，犹窗牖也。
百家之言，令人晓明，非徒窗牖之开、日光之照也。
是故日光照室内，道术明胸中。
开户内光，坐高堂之上，眇升楼台，窥四邻之廷，人之所愿也。
闭户幽坐，向冥冥之内，穿圹穴卧，造黄泉之际，人之所恶也。
夫闭心塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉！
7 别通:
孝武皇帝时，燕王旦在明光宫，欲入所卧，户三百尽闭，使侍者二十人开户，户不开。
其后，旦坐谋反自杀。
夫户闭，燕王旦死之状也。
死者、凶事也，故以闭塞为占。
齐庆封不通，六国大夫会而赋诗，庆封不晓，其后果有楚灵之祸也。
夫不开通于学者，尸尚能行者也。
亡国之社，屋其上、柴其下者，示绝于天地。
《春秋》薄社，周以为城。
夫经艺传书，人当览之，犹社当通气于天地也。
故人之不通览者，薄社之类也。
是故气不通者，强壮之人死，荣华之物枯。
8 别通:
东海之中，可食之物，集糅非一，以其大也。
夫水精气渥盛，故其生物也众多奇异。
故夫大人之胸怀非一，才高知大，故其于道术无所不包。
学士同门，高业之生，众共宗之。
何则？知经指深，晓师言多也。
夫古今之事，百家之言，其为深，多也，岂徒师门高业之生哉？
9 别通:
甘酒醴，不酤饴蜜，未为能知味也。
耕夫多殖嘉谷，谓之上农夫
其少者，谓之下农夫。
学士之才，农夫之力，一也。
能多种谷谓之上农
能博学问，谓之上儒，是称牛之服重，不誉马速也。
誉手毁足，孰谓之慧矣？
10 别通:
县道不通于野，野路不达于邑，骑马乘舟者，必不由也。
故血脉不通，人以甚病。
夫不通者、恶事也，故其祸变致不善。
是故盗贼宿于秽草，邪心生于无道。
无道者、无道术也。
医能治一病谓之巧，能治百病谓之良。
是故良医服百病之方，治百人之疾
大才怀百家之言，故能治百族之乱。
扁鹊之众方，孰若巧之一伎？子贡曰：“不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。
”盖以宗庙、百官喻孔子道也。
孔子道美，故譬以宗庙
众多非一，故喻以百官。
由此言之，道达广博者，孔子之徒也。
11 别通:
殷、周之地，极五千里，荒服、要服，勤能牧之。
汉氏廓土，牧万里之外，要、荒之地，襃衣博带。
夫德不优者，不能怀远
才不大者，不能博见。
故多闻博识，无顽鄙之訾
深知道术，无浅暗之毁也。
12 别通:
人好观图画者，图上所画，古之列人也。
见列人之面，孰与观其言行？置之空壁，形容具存，人不激劝者，不见言行也。
古贤之遗文，竹帛之所载粲然，岂徒墙壁之画哉？空器在厨，金银涂饰，其中无物益于饥，人不顾也
肴膳甘醢，土釜之盛，入者乡之。
古贤文之美善可甘，非徒器中之物也，读观有益，非徒膳食有补也。
故器空无实，饥者不顾
胸虚无怀，朝廷不御也。
13 别通:
剑伎之家鬭战必胜者，得曲城、越女之学也。
两敌相遭，一巧一拙，其必胜者、有术之家也。
孔、墨之业，贤圣之书，非徒曲城、越女之功也。
成人之操，益人之知，非徒战鬭必胜之策也。
故剑伎之术，有必胜之名
贤圣之书，有必尊之声。
县邑之吏，召诸治下，将相问以政化，晓慧之吏，陈所闻见，将相觉悟，得以改政右文。
圣贤言行，竹帛所传，练人之心，聪人之知，非徒县邑之吏对向之语也。
14 别通:
禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所闻见，作《山海经》。
非禹、益不能行远，《山海》不造。
然则《山海》之造，见物博也。
董仲舒睹重常之鸟，刘子政晓贰负之尸，皆见《山海经》，故能立二事之说。
使禹、益行地不远，不能作《山海经》
董、刘不读《山海经》，不能定二疑。
实沉、台台，子产博物，故能言之
龙见绛郊，蔡墨晓占，故能御之。
父兄在千里之外，且死，遗教戒之书。
子弟贤者，求索观读，服臆不舍，重先敬长，谨慎之也
不肖者轻慢佚忽，无原察之意。
古圣先贤，遗后人文字，其重非徒父兄之书也，或观读采取，或弃捐不录，二者之相高下也，行路之人，皆能论之，况辩照然否者，不能别之乎？
15 别通:
孔子病，商瞿卜期日中。
孔子曰：“取书来，比至日中何事乎？”圣人之好学也，且死不休，念在经书，不以临死之故，弃忘道艺，其为百世之圣，师法祖修，盖不虚矣！自孔子以下，至汉之际，有才能之称者，非有饱食终日无所用心也，不说五经则读书传。
书传文大，难以备之。
卜卦占射凶吉，皆文、武之道。
昔有商瞿，能占爻卦
末有东方朔、翼少君，能达占射覆。
道虽小，亦圣人之术也，曾又不知。
16 别通:
人生禀五常之性，好道乐学，故辨于物。
今则不然，饱食快饮，虑深求卧，腹为饭坑，肠为酒囊，是则物也。
倮虫三百，人为之长。
“天地之性人为贵”，贵其识知也。
今闭暗脂塞，无所好欲，与三百倮虫何以异？而谓之为长而贵之乎？
17 别通:
诸夏之人所以贵于夷狄者，以其通仁义之文，知古今之学也。
如徒作其胸中之知以取衣食，经历年月，白首没齿，终无晓知，夷狄之次也。
观夫蜘蛛之经丝以罔飞虫也，人之用作，安能过之？任胸中之知，舞权利之诈，以取富寿之乐，无古今之学，蜘蛛之类也。
含血之虫，无饿死之患，皆能以知求索饮食也。
18 别通:
人不通者，亦能自供，仕官为吏，亦得高官，将相长吏，犹吾大夫高子也，安能别之？随时积功，以命得官，不晓古今，以位为贤，与文之异术，安得识别通人，俟以不次乎？将相长吏不得若右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公之徒，心自通明，览达古今，故其敬通人也如见大宾。
燕昭为邹衍拥篲，彼独受何性哉？东成令董仲绶，知为儒枭，海内称通，故其接人，能别奇律。
是以锺离产公，以编户之民，受圭璧之敬，知之明也。
故夫能知之也，凡石生光气
不知之也，金玉无润色。
19 别通:
自武帝以至今朝，数举贤良，令人射策甲乙之科。
若董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉，策既中实，文说美善，博览膏腴之所生也。
使四者经徒能摘，笔徒能记䟽，不见古今之书，安能建美善于圣王之庭乎？孝明之时，读《苏武传》，见武官名曰“栘中监”，以问百官，百官莫知。
夫《仓颉》之章，小学之书，文字备具，至于无能对圣国之问者，是皆美命随牒之人，多在官也。
“木”旁“多”文字且不能知，其欲及若董仲舒之知重常，刘子政之知贰负，难哉！
20 别通:
或曰：“通人之官，兰台令史，职校书定字，比夫太史、太柷，职在文书，无典民之用，不可施设。
是以兰台之史，班固、贾逵、杨终、傅毅之徒，名香文美，委积不绁，大用于世。
”曰：此不继。
周世通览之人，邹衍之徒，孙卿之辈，受时王之宠，尊显于世。
董仲舒虽无鼎足之位，知在公卿之上。
周监二代，汉监周、秦。
然则兰台之官，国所监得失也。
以心如丸卵，为体内藏
䏬子如豆，为身光明。
令史虽微，典国道藏，通人所由进，犹博士之官，儒生所由兴也。
委积不绁，岂圣国微遇之哉？殆以书未定而职未毕也。
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