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论衡 : 明雩 (先秦两汉)

1 明雩:
变复之家,以久雨为湛,久旸为旱,旱应亢阳,湛应沈溺。

或难曰:夫一岁之中,十日者一雨,五日者一风。

雨颇留,湛之兆也

旸颇久,旱之渐也。

湛之时,人君未必沈溺也

旱之时,未必亢阳也。

人君为政,前后若一,然而一湛一旱,时气也。

《范蠡计然》曰:“太岁在子水,毁

金,穰

木,饥

火,旱。

”夫如是,水旱饥穰,有岁运也。

岁直其运,气当其世,变复之家,指而名之。

人君用其言,求过自改。

旸久自雨,雨久自旸,变复之家,遂名其功。

人君然之,遂信其术。

试使人君恬居安处,不求己过,天犹自雨,雨犹自旸。

旸济雨济之时,人君无事,变复之家,犹名其术。

是则阴阳之气,以人为主,不说于天也。

夫人不能以行感天,天亦不随行而应人。

2 明雩:
《春秋》鲁大雩,旱求雨之祭也。

旱久不雨,祷祭求福,若人之疾病,祭神解祸矣。

此变复也。

3 明雩:
《诗》云:“月离于毕,比滂沱矣。

”《书》曰:“月之从星,则以风雨。

”然则风雨随月所离从也。

房星四表三道,日月之行,出入三道。

出北则湛,出南则旱。

或言出北则旱,南则湛。

案月为天下占,房为九州候。

月之南北,非独为鲁也。

4 明雩:
孔子出,使子路赍雨具。

有顷,天果大雨。

子路问其故,孔子曰:“昨暮月离于毕。

”后日,月复离毕。

孔子出,子路请赍雨具,孔子不听。

出果无雨。

子路问其故,孔子曰:“昔日,月离其阴,故雨

昨暮,月离其阳,故不雨。

”夫如是,鲁雨自以月离,岂以政哉?如审以政,令月离于毕为雨占,天下共之,鲁雨,天下亦宜皆雨。

六国之时,政治不同,人君所行,赏罚异时,必以雨为应政,令月离六七毕星,然后足也。

5 明雩:
鲁缪公之时,岁旱。

缪公问县子:“天旱不雨,寡人欲暴巫,奚如?”县子不听。

“欲徙市,奚如?”对曰:“天子崩,巷市七日

诸公薨,巷市五日。

为之徙市,不亦可乎!”案县子之言,徙市得雨也。

案《诗》、《书》之文,月离星得雨。

日月之行,有常节度,肯为徙市故,离毕之阴乎?夫月毕天下占,徙鲁之市,安耐移月?月之行天,三十日而周。

一月之中,一过毕星,离阳则阳。

假令徙市之感,能令月离毕阳,其时徙市而得雨乎。

夫如县子言,未可用也。

6 明雩:
董仲舒求雨,申《春秋》之义,设虚立祀。

父不食于枝庶,天不食于下地,诸侯雩礼所祀,未知何神?如天神也,唯王者天乃歆,诸侯及今长吏,天不享也。

神不歆享,安耐得神?如云雨者气也,云雨之气,何用歆享?触石而出,肤寸而合,不崇朝而辨雨天下,泰山也。

泰山雨天下,小山雨国邑。

然则大雩所祭,岂祭山乎?假令审然,而不得也。

何以效之?水异川而居,相高分寸,不决不流,不凿不合。

诚令人君祷祭水旁,能令高分寸之水流而合乎?夫见在之水,相差无几,人君请之,终不耐行,况雨无形兆,深藏高山,人君雩祭,安耐得之?
7 明雩:
夫雨水在天地之间也,犹夫涕泣在人形中也。

或赍酒食,请于惠人之前,未出其泣,惠人终不为之陨涕。

夫泣不可请而出,雨安可求而得?雍门子悲哭,孟尝君为之流涕

苏秦、张仪悲说坑中,鬼谷先生泣下沾襟。

或者傥可为雍门之声,出苏、张之说,以感天乎?天又耳目高远,音气不通。

𣏌梁之妻,又已悲哭,天不雨而城反崩。

夫如是,竟当何以致雨?雩祭之家,何用感天?
8 明雩:
案月出北道,离毕之阴,希有不雨。

由此言之,北道、毕星之所在也。

北道星肯为雩祭之故下其雨乎?孔子出,使子路赍雨具之时,鲁未必雩祭也。

不祭,沛然自雨

不求,旷然自旸。

夫如是,天之旸雨,自有时也。

一岁之中,旸雨连属。

当其雨也,谁求之者?当其旸也,谁止之者?
9 明雩:
人君听请,以安民施恩,必非贤也。

天至贤矣,时未当雨,伪请求之,故妄下其雨,人君听请之类也。

变复之家,不推类验之,空张法术,惑人君。

或未当雨,而贤君求之而不得

或适当自雨,恶君求之,遭遇其时。

是使贤君受空责,而恶君蒙虚名也。

10 明雩:
世称圣人纯而贤者驳,纯则行操无非,无非则政治无失。

然而世之圣君,莫有如尧、汤。

尧遭洪水,汤遭大旱。

如谓政治所致,尧、汤恶君也

如非政治,是运气也。

运气有时,安可请求?世之论者,犹谓尧、汤水旱,水旱者,时也

其小旱湛,皆政也。

假令审然,何用致湛?审以政致之,不修所以失之,而从请求,安耐复之?世审称尧、汤水旱,天之运气,非政所致。

夫天之运气,时当自然,虽雩祭请求,终无补益。

而世又称汤以五过祷于桑林,时立得雨。

夫言运气,则桑林之说绌

称桑林,则运气之论消。

世之说称者,竟当何由?救水旱之术,审当何用?
11 明雩:
夫灾变大抵有二:有政治之灾,有无妄之变。

政治之灾,须耐求之。

求之虽不耐得,而惠愍恻隐之恩,不得已之意也。

慈父之于子,孝子之于亲,知病不祀神,疾痛不和药。

又知病之必不可治,治之无益,然终不肯安坐待绝,犹卜筮求祟,召医和药者,恻痛殷勤,冀有验也。

既死气绝,不可如何,升屋之危,以衣招复,悲恨思慕,冀其悟也。

雩祭者之用心,慈父孝子之用意也。

无妄之灾,百民不知,必归于主。

为政治者,慰民之望,故亦必雩。

12 明雩:
问:政治之灾,无妄之变,何以别之?
13 明雩:
曰:德酆政得,灾犹至者,无妄也

德衰政失,变应来者,政治也。

夫政治,则外雩而内改,以复其亏

无妄,则内守旧政,外修雩礼,以慰民心。

故夫无妄之气,历世时至,当固自一,不宜改政。

何以验之?周公为成王陈立政之言曰:“时则物有间之,自一话一言,我则末,维成德之彦,以乂我受民。

”周公立政,可谓得矣。

知非常之物,不赈不至,故勑成王自一话一言,政事无非,毋敢变易。

然则非常之变,无妄之气间而至也。

水气间尧,旱气间汤。

周宣以贤,遭遇久旱。

建初孟季,北州连旱,牛死民乏,放流就贱。

圣主宽明于上,百官共职于下,太平之明时也。

政无细非,旱犹有,气间之也。

圣主知之,不改政行,转谷赈赡,损酆济耗。

斯见之审明,所以救赴之者得宜也。

鲁文公间岁大旱,臧文仲曰:“修城郭,贬食省用,务啬劝分。

”文仲知非政,故徒修备,不改政治。

变复之家,见变辄归于政,不揆政之无非

见异惧惑,变易操行。

以不宜改而变,秪取灾焉。

14 明雩:
何以言必当雩也?
15 明雩:
曰:《春秋》大雩,传家在宣、公羊、谷梁无讥之文,当雩明矣。

曾晳对孔子言其志曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。

”孔子曰:“吾与点也。

”鲁设雩祭于沂水之上。

暮者晚也,春谓四月也。

“春服既成”、谓四月之服成也。

冠者、童子,雩祭乐人也。

“浴乎沂”、涉沂水也,象龙之从水中出也。

“风乎舞雩”,风、歌也。

“咏而馈”、咏歌馈祭也,歌咏而祭也。

说《论》之家,以为浴者,浴沂水中也

风、乾身也。

周之四月,正岁二月也,尚寒,安得浴而风乾身?由此言之,涉水不浴,雩祭审矣。

《春秋左氏传》曰:“启蛰而雩。

”又曰:“龙见而雩。

”启蛰、龙见,皆二月也。

春二月雩,秋八月亦雩。

春祈谷雨,秋祈谷实。

当今灵星,秋之雩也。

春雩废,秋雩在,故灵星之祀,岁雩祭也。

孔子曰:“吾与点也。

”善点之言,欲以雩祭调和阴阳,故与之也。

使雩失正,点欲为之,孔子宜非,不当与也。

樊迟从游,感雩而问,剌鲁不能崇德,而徒雩也。

夫雩、古而有之,故《礼》曰:“雩祭、祭水旱也。

”故有雩礼,故孔子不讥,而仲舒申之。

夫如是,雩祭、祀礼也。

雩祭得礼,则大水,鼓用牲于社,亦古礼也。

得礼无非,当雩一也。

16 明雩:
礼:祭也社,报生万物之功。

土地广远,难得辨祭,故立社为位,主心事之。

为水旱者,阴阳之气也,满六合,难得尽祀,故修坛设位,敬恭祈求,效事社之义,复灾变之道也。

推生事死,推人事鬼。

阴阳精气,傥如生人能饮食乎,故共馨香,奉进旨嘉,区区惓惓,冀见荅享。

推祭社言之,当雩二也。

17 明雩:
岁气调和,灾害不生,尚犹而雩。

今有灵星,古昔之礼也。

况岁气有变,水旱不时,人君之惧,必痛甚矣。

虽有灵星之祀,犹复雩,恐前不备,肜绎之义也。

冀复灾变之亏,获酆穰之报,三也。

18 明雩:
礼之心悃愊,乐之意欢忻。

悃愊以玉帛效心,欢忻以锺鼓验意。

雩祭请祈,人君精诚也。

精诚在内,无以效外,故雩祀尽己惶惧,关纳精心于雩祀之前,玉帛锺鼓之义,四也。

19 明雩:
臣得罪于君,子获过于父,比自改更,且当谢罪。

惶惧于旱,如政治所致,臣子得罪获过之类也。

默改政治,潜易操行,不彰于外,天怒不释,故必雩祭。

惶惧之义,五也。

20 明雩:
汉立博士之官,师、弟子相诃难,欲极道之深,形是非之理也。

不出横难,不得从说

不发苦诘,不闻甘对。

导才低仰,欲求裨也

砥石劘厉,欲求銛也。

推《春秋》之义,求雩祭之说,实孔子之心,考仲舒之意。

孔子既殁,仲舒已死,世之论者,孰当复问?唯若孔子之徒、仲舒之党为能说之。

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