论衡 : 明雩 (先秦两汉)
1 明雩:
变复之家,以久雨为湛,久旸为旱,旱应亢阳,湛应沈溺。
或难曰:夫一岁之中,十日者一雨,五日者一风。
雨颇留,湛之兆也
旸颇久,旱之渐也。
湛之时,人君未必沈溺也
旱之时,未必亢阳也。
人君为政,前后若一,然而一湛一旱,时气也。
《范蠡计然》曰:“太岁在子水,毁
金,穰
木,饥
火,旱。
”夫如是,水旱饥穰,有岁运也。
岁直其运,气当其世,变复之家,指而名之。
人君用其言,求过自改。
旸久自雨,雨久自旸,变复之家,遂名其功。
人君然之,遂信其术。
试使人君恬居安处,不求己过,天犹自雨,雨犹自旸。
旸济雨济之时,人君无事,变复之家,犹名其术。
是则阴阳之气,以人为主,不说于天也。
夫人不能以行感天,天亦不随行而应人。
2 明雩:
《春秋》鲁大雩,旱求雨之祭也。
旱久不雨,祷祭求福,若人之疾病,祭神解祸矣。
此变复也。
3 明雩:
《诗》云:“月离于毕,比滂沱矣。
”《书》曰:“月之从星,则以风雨。
”然则风雨随月所离从也。
房星四表三道,日月之行,出入三道。
出北则湛,出南则旱。
或言出北则旱,南则湛。
案月为天下占,房为九州候。
月之南北,非独为鲁也。
4 明雩:
孔子出,使子路赍雨具。
有顷,天果大雨。
子路问其故,孔子曰:“昨暮月离于毕。
”后日,月复离毕。
孔子出,子路请赍雨具,孔子不听。
出果无雨。
子路问其故,孔子曰:“昔日,月离其阴,故雨
昨暮,月离其阳,故不雨。
”夫如是,鲁雨自以月离,岂以政哉?如审以政,令月离于毕为雨占,天下共之,鲁雨,天下亦宜皆雨。
六国之时,政治不同,人君所行,赏罚异时,必以雨为应政,令月离六七毕星,然后足也。
5 明雩:
鲁缪公之时,岁旱。
缪公问县子:“天旱不雨,寡人欲暴巫,奚如?”县子不听。
“欲徙市,奚如?”对曰:“天子崩,巷市七日
诸公薨,巷市五日。
为之徙市,不亦可乎!”案县子之言,徙市得雨也。
案《诗》、《书》之文,月离星得雨。
日月之行,有常节度,肯为徙市故,离毕之阴乎?夫月毕天下占,徙鲁之市,安耐移月?月之行天,三十日而周。
一月之中,一过毕星,离阳则阳。
假令徙市之感,能令月离毕阳,其时徙市而得雨乎。
夫如县子言,未可用也。
6 明雩:
董仲舒求雨,申《春秋》之义,设虚立祀。
父不食于枝庶,天不食于下地,诸侯雩礼所祀,未知何神?如天神也,唯王者天乃歆,诸侯及今长吏,天不享也。
神不歆享,安耐得神?如云雨者气也,云雨之气,何用歆享?触石而出,肤寸而合,不崇朝而辨雨天下,泰山也。
泰山雨天下,小山雨国邑。
然则大雩所祭,岂祭山乎?假令审然,而不得也。
何以效之?水异川而居,相高分寸,不决不流,不凿不合。
诚令人君祷祭水旁,能令高分寸之水流而合乎?夫见在之水,相差无几,人君请之,终不耐行,况雨无形兆,深藏高山,人君雩祭,安耐得之?
7 明雩:
夫雨水在天地之间也,犹夫涕泣在人形中也。
或赍酒食,请于惠人之前,未出其泣,惠人终不为之陨涕。
夫泣不可请而出,雨安可求而得?雍门子悲哭,孟尝君为之流涕
苏秦、张仪悲说坑中,鬼谷先生泣下沾襟。
或者傥可为雍门之声,出苏、张之说,以感天乎?天又耳目高远,音气不通。
𣏌梁之妻,又已悲哭,天不雨而城反崩。
夫如是,竟当何以致雨?雩祭之家,何用感天?
8 明雩:
案月出北道,离毕之阴,希有不雨。
由此言之,北道、毕星之所在也。
北道星肯为雩祭之故下其雨乎?孔子出,使子路赍雨具之时,鲁未必雩祭也。
不祭,沛然自雨
不求,旷然自旸。
夫如是,天之旸雨,自有时也。
一岁之中,旸雨连属。
当其雨也,谁求之者?当其旸也,谁止之者?
9 明雩:
人君听请,以安民施恩,必非贤也。
天至贤矣,时未当雨,伪请求之,故妄下其雨,人君听请之类也。
变复之家,不推类验之,空张法术,惑人君。
或未当雨,而贤君求之而不得
或适当自雨,恶君求之,遭遇其时。
是使贤君受空责,而恶君蒙虚名也。
10 明雩:
世称圣人纯而贤者驳,纯则行操无非,无非则政治无失。
然而世之圣君,莫有如尧、汤。
尧遭洪水,汤遭大旱。
如谓政治所致,尧、汤恶君也
如非政治,是运气也。
运气有时,安可请求?世之论者,犹谓尧、汤水旱,水旱者,时也
其小旱湛,皆政也。
假令审然,何用致湛?审以政致之,不修所以失之,而从请求,安耐复之?世审称尧、汤水旱,天之运气,非政所致。
夫天之运气,时当自然,虽雩祭请求,终无补益。
而世又称汤以五过祷于桑林,时立得雨。
夫言运气,则桑林之说绌
称桑林,则运气之论消。
世之说称者,竟当何由?救水旱之术,审当何用?
11 明雩:
夫灾变大抵有二:有政治之灾,有无妄之变。
政治之灾,须耐求之。
求之虽不耐得,而惠愍恻隐之恩,不得已之意也。
慈父之于子,孝子之于亲,知病不祀神,疾痛不和药。
又知病之必不可治,治之无益,然终不肯安坐待绝,犹卜筮求祟,召医和药者,恻痛殷勤,冀有验也。
既死气绝,不可如何,升屋之危,以衣招复,悲恨思慕,冀其悟也。
雩祭者之用心,慈父孝子之用意也。
无妄之灾,百民不知,必归于主。
为政治者,慰民之望,故亦必雩。
12 明雩:
问:政治之灾,无妄之变,何以别之?
13 明雩:
曰:德酆政得,灾犹至者,无妄也
德衰政失,变应来者,政治也。
夫政治,则外雩而内改,以复其亏
无妄,则内守旧政,外修雩礼,以慰民心。
故夫无妄之气,历世时至,当固自一,不宜改政。
何以验之?周公为成王陈立政之言曰:“时则物有间之,自一话一言,我则末,维成德之彦,以乂我受民。
”周公立政,可谓得矣。
知非常之物,不赈不至,故勑成王自一话一言,政事无非,毋敢变易。
然则非常之变,无妄之气间而至也。
水气间尧,旱气间汤。
周宣以贤,遭遇久旱。
建初孟季,北州连旱,牛死民乏,放流就贱。
圣主宽明于上,百官共职于下,太平之明时也。
政无细非,旱犹有,气间之也。
圣主知之,不改政行,转谷赈赡,损酆济耗。
斯见之审明,所以救赴之者得宜也。
鲁文公间岁大旱,臧文仲曰:“修城郭,贬食省用,务啬劝分。
”文仲知非政,故徒修备,不改政治。
变复之家,见变辄归于政,不揆政之无非
见异惧惑,变易操行。
以不宜改而变,秪取灾焉。
14 明雩:
何以言必当雩也?
15 明雩:
曰:《春秋》大雩,传家在宣、公羊、谷梁无讥之文,当雩明矣。
曾晳对孔子言其志曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
”孔子曰:“吾与点也。
”鲁设雩祭于沂水之上。
暮者晚也,春谓四月也。
“春服既成”、谓四月之服成也。
冠者、童子,雩祭乐人也。
“浴乎沂”、涉沂水也,象龙之从水中出也。
“风乎舞雩”,风、歌也。
“咏而馈”、咏歌馈祭也,歌咏而祭也。
说《论》之家,以为浴者,浴沂水中也
风、乾身也。
周之四月,正岁二月也,尚寒,安得浴而风乾身?由此言之,涉水不浴,雩祭审矣。
《春秋左氏传》曰:“启蛰而雩。
”又曰:“龙见而雩。
”启蛰、龙见,皆二月也。
春二月雩,秋八月亦雩。
春祈谷雨,秋祈谷实。
当今灵星,秋之雩也。
春雩废,秋雩在,故灵星之祀,岁雩祭也。
孔子曰:“吾与点也。
”善点之言,欲以雩祭调和阴阳,故与之也。
使雩失正,点欲为之,孔子宜非,不当与也。
樊迟从游,感雩而问,剌鲁不能崇德,而徒雩也。
夫雩、古而有之,故《礼》曰:“雩祭、祭水旱也。
”故有雩礼,故孔子不讥,而仲舒申之。
夫如是,雩祭、祀礼也。
雩祭得礼,则大水,鼓用牲于社,亦古礼也。
得礼无非,当雩一也。
16 明雩:
礼:祭也社,报生万物之功。
土地广远,难得辨祭,故立社为位,主心事之。
为水旱者,阴阳之气也,满六合,难得尽祀,故修坛设位,敬恭祈求,效事社之义,复灾变之道也。
推生事死,推人事鬼。
阴阳精气,傥如生人能饮食乎,故共馨香,奉进旨嘉,区区惓惓,冀见荅享。
推祭社言之,当雩二也。
17 明雩:
岁气调和,灾害不生,尚犹而雩。
今有灵星,古昔之礼也。
况岁气有变,水旱不时,人君之惧,必痛甚矣。
虽有灵星之祀,犹复雩,恐前不备,肜绎之义也。
冀复灾变之亏,获酆穰之报,三也。
18 明雩:
礼之心悃愊,乐之意欢忻。
悃愊以玉帛效心,欢忻以锺鼓验意。
雩祭请祈,人君精诚也。
精诚在内,无以效外,故雩祀尽己惶惧,关纳精心于雩祀之前,玉帛锺鼓之义,四也。
19 明雩:
臣得罪于君,子获过于父,比自改更,且当谢罪。
惶惧于旱,如政治所致,臣子得罪获过之类也。
默改政治,潜易操行,不彰于外,天怒不释,故必雩祭。
惶惧之义,五也。
20 明雩:
汉立博士之官,师、弟子相诃难,欲极道之深,形是非之理也。
不出横难,不得从说
不发苦诘,不闻甘对。
导才低仰,欲求裨也
砥石劘厉,欲求銛也。
推《春秋》之义,求雩祭之说,实孔子之心,考仲舒之意。
孔子既殁,仲舒已死,世之论者,孰当复问?唯若孔子之徒、仲舒之党为能说之。
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