中西文化第一次大交汇是指（中国文化与世界文化的交汇最主要的有哪)
1，中国文化与世界文化的交汇最主要的有哪
就文化交汇的典型性与影响的深远性而言，中国文化与世界文化的交汇最主要有（ ）
A．两次
B．三次
C．四次
D．五次
正确答案
A
从来都没有过，中国文化是被世界鄙夷的，能有交汇吗，只能说有文字方面的扩展，及受世界文化的影响
2，第一二三产业分别指什么
第一产业是农业，包括农、林、牧、渔。
第二产业是指工业，包括采掘业、制造业等。
第三产业是指除了农业和工业意外的其他产业，包括服务业、房地产业、金融业等等。
设备管理业，分为三大部门：
①计算机制造产业：制造业和销售业。
②通信处理产业、狩猎业，这是新近对产业划分的一种新观念。按日本对信息产业的划分，亦即其产品或服务可满足相同基本客户的需要，一个公司最接近的竞争者，就是能满足相同基本客户需要的公司、信息处理服务业（计算机中心。
第一产业指以农业为主的各产业，如畜牧业：软件业、商业、金融、运输、通信、渔业、游牧业、林业等。
第二产业以制造业为主，还包括采掘业、电力和煤气业等，当然还有其他说法。
第三产业指服务性产业，包括建筑产业的定义 一群提供可相互替代的产品或服务的公司。即把信息部门从三大产业中划分出来，称为
第四产业，在线信息处理）和信息提供服务业（数据库）。
③其他、成套设备业和附加价值通信业、职业性服务等。
第四产业指信息产业
三大产业分别是农业、工业和第三产业。农业是第一大产业，那是基础产业．工业是第二大产业，是经济进入快车道的主导产业．包括开发，加工，制造． 不属于以上二个产业的，那就是第三产业，一般有服务业、文化产业和信息产业（餐饮业，旅游业，私立学院，软件开发等）．
3，第一二三产业分别指什么
“可持续发展（Sustainable development）”的概念最先是在一九七二年在斯德哥尔摩举行的联合国人类环境研讨会上正式讨论。
百科名片
可持续发展是一种注重长远发展的经济增长模式，最初于1972年提出，指既满足代人的需求，又不损害后代人满足其需求的能力，是科学发展观的基本要求之一。
第一产业是农业，包括农、林、牧、渔。
第二产业是指工业，包括采掘业、制造业等。
第三产业是指除了农业和工业意外的其他产业，包括服务业、房地产业、金融业等等。
设备管理业，分为三大部门：
①计算机制造产业：制造业和销售业。
②通信处理产业、狩猎业，这是新近对产业划分的一种新观念。按日本对信息产业的划分，亦即其产品或服务可满足相同基本客户的需要，一个公司最接近的竞争者，就是能满足相同基本客户需要的公司、信息处理服务业（计算机中心。
第一产业指以农业为主的各产业，如畜牧业：软件业、商业、金融、运输、通信、渔业、游牧业、林业等。
第二产业以制造业为主，还包括采掘业、电力和煤气业等，当然还有其他说法。
第三产业指服务性产业，包括建筑产业的定义 一群提供可相互替代的产品或服务的公司。即把信息部门从三大产业中划分出来，称为
第四产业，在线信息处理）和信息提供服务业（数据库）。
③其他、成套设备业和附加价值通信业、职业性服务等。
第四产业指信息产业
三大产业分别是农业、工业和第三产业。农业是第一大产业，那是基础产业．工业是第二大产业，是经济进入快车道的主导产业．包括开发，加工，制造． 不属于以上二个产业的，那就是第三产业，一般有服务业、文化产业和信息产业（餐饮业，旅游业，私立学院，软件开发等）．
4，王蒙的活动变人形的历史文化内涵是什么
活动变人形》是20世纪80年代王蒙创作的—部非常优秀的长篇小说。作家怀着浓烈的忧患意识,对五千年传统文明、中西文化对峙、历史、人性和知识分子问题进行了形象的思考和深刻的反思。论文以文本分析为主要手段,对《活动变人形》所蕴含的多重文化主题进行了较为细致地梳理、分析与阐释,力求全面深入地发掘这部小说的历史文化意蕴。 论文分为绪论、正文和结语三大部分。绪论部分简单介绍王蒙小说的创作及研究的现状,引出论文的论题、内容和意义。正文以小说的主人公倪吾诚的人生遭际和命运悲剧作为切入点来探究文本的历史文化意蕴,从传统文化的积淀、中西文化的冲突、生存环境的逼迫等三个方面分析了造成倪吾诚悲剧命运的历史文化因素,认为倪吾诚相当有代表性地表现出20世纪中国知识分子在西方文明与传统文明夹缝中的尴尬处境。王蒙通过倪吾诚这样—个追求西方资产阶级文明的中国知识分子,始终无法在现代中国特殊的历史环境中寻找到自己的位置,在中西文化的交汇、碰撞中痛苦挣扎,逐渐沦为“多余人”的悲剧,形象地展现了现代社会中西文化相互融合的艰难以及给人们带来的精神痛苦。王蒙通过倪吾诚的形象,将审美批判的锋芒不仅指向旧中国的黑暗势力的强大;不仅指向倪吾诚自身性格中的先天不足;而且指向与现代工业文明找不到契合点的东方文化和在中国具体现实中找不到立足点的西方文化。在小说中,王蒙塑造了倪吾诚、倪藻、赵尚同等多个知识分子形象。论文通过分析比较他们的文化心态、价值观念、行为和思维方式,揭示出王蒙关于知识分子人格的建构意识以及它的表现和意义。王蒙不仅形象地刻画出了中西文化合流中病态知识分子的文化特征,细致地剖析了知识分子内在的劣根性:而且深入地开掘了造成知识分子人格病态的文化根源,揭露了封建文化虐杀生命和灵魂的吃人本质。王蒙以文化的目光审视知识分子人格,其目的就在于:改造病态的知识分子,促使知识分子拥有健全独立的人格。这种修正自身的渴望体现了王蒙作为知识分子的民族忧患意识,强烈的历史使命感和社会责任感。这种渴望一方面表现在对倪吾诚、赵尚同等病态知识分子的劣根性的正面批判上,另一方面体现在对立模式的建构上。《活动变人形》中既有对知识分子劣根性的否定和批判,又在这种批判中建构了较为理想的人格,构成了自身的完整性。最后,论文通过对家族叙事和“审父”视角等特点的分析,论述了王蒙的历史意识及其在《活动变人形》中的具体体现。 总之,《活动变人形》具有丰厚的历史文化意蕴,是王蒙对中华民族历史文化进行长期深刻研究之后获得的真知灼见,是他“在新的历史条件下发表的—部民族自我批判书”。
每个人有不同的见解
5，王蒙的活动变人形的历史文化内涵是什么
活动变人形》是20世纪80年代王蒙创作的—部非常优秀的长篇小说。作家怀着浓烈的忧患意识,对五千年传统文明、中西文化对峙、历史、人性和知识分子问题进行了形象的思考和深刻的反思。论文以文本分析为主要手段,对《活动变人形》所蕴含的多重文化主题进行了较为细致地梳理、分析与阐释,力求全面深入地发掘这部小说的历史文化意蕴。 论文分为绪论、正文和结语三大部分。绪论部分简单介绍王蒙小说的创作及研究的现状,引出论文的论题、内容和意义。正文以小说的主人公倪吾诚的人生遭际和命运悲剧作为切入点来探究文本的历史文化意蕴,从传统文化的积淀、中西文化的冲突、生存环境的逼迫等三个方面分析了造成倪吾诚悲剧命运的历史文化因素,认为倪吾诚相当有代表性地表现出20世纪中国知识分子在西方文明与传统文明夹缝中的尴尬处境。王蒙通过倪吾诚这样—个追求西方资产阶级文明的中国知识分子,始终无法在现代中国特殊的历史环境中寻找到自己的位置,在中西文化的交汇、碰撞中痛苦挣扎,逐渐沦为“多余人”的悲剧,形象地展现了现代社会中西文化相互融合的艰难以及给人们带来的精神痛苦。王蒙通过倪吾诚的形象,将审美批判的锋芒不仅指向旧中国的黑暗势力的强大;不仅指向倪吾诚自身性格中的先天不足;而且指向与现代工业文明找不到契合点的东方文化和在中国具体现实中找不到立足点的西方文化。在小说中,王蒙塑造了倪吾诚、倪藻、赵尚同等多个知识分子形象。论文通过分析比较他们的文化心态、价值观念、行为和思维方式,揭示出王蒙关于知识分子人格的建构意识以及它的表现和意义。王蒙不仅形象地刻画出了中西文化合流中病态知识分子的文化特征,细致地剖析了知识分子内在的劣根性:而且深入地开掘了造成知识分子人格病态的文化根源,揭露了封建文化虐杀生命和灵魂的吃人本质。王蒙以文化的目光审视知识分子人格,其目的就在于:改造病态的知识分子,促使知识分子拥有健全独立的人格。这种修正自身的渴望体现了王蒙作为知识分子的民族忧患意识,强烈的历史使命感和社会责任感。这种渴望一方面表现在对倪吾诚、赵尚同等病态知识分子的劣根性的正面批判上,另一方面体现在对立模式的建构上。《活动变人形》中既有对知识分子劣根性的否定和批判,又在这种批判中建构了较为理想的人格,构成了自身的完整性。最后,论文通过对家族叙事和“审父”视角等特点的分析,论述了王蒙的历史意识及其在《活动变人形》中的具体体现。 总之,《活动变人形》具有丰厚的历史文化意蕴,是王蒙对中华民族历史文化进行长期深刻研究之后获得的真知灼见,是他“在新的历史条件下发表的—部民族自我批判书”。
每个人有不同的见解
6，艺术起源的四种说法你赞同哪一种为什么
秦是没有代表文化的,一般人们所说的各朝代表文化是:楚辞–汉赋–魏晋的散文–唐诗–宋词–元曲–明清的小说.
各朝代表文化的起源和影响相当复杂,与统治者的政策,国家的经济环境和整个政治背景有很大关系.这种文化的起源一般作为独立的项目来研究,很难简单说清楚.
去这里:汉代http://economy.guoxue.com/article.php/12504
这个网站内还有其他朝代的,自己随便找找就知道了
性文化么，源远流长啊。从诗经到金瓶梅，很难说清的。
有中国人的地方，就有中国文化，几千年来发展的一种意识形态。
玩鹰是文化，都蛐蛐也是文化，写诗也是~~~~~~~
中国的文化可以有特具体的载体，也可以是一种精神，一种意识~~！
[个人观点]
青铜
秦汉
魏晋
唐宋
明清
性文化呀 !!够呛
模仿说：始于古希腊哲学家，主要代表是亚里士多德:不能成立原因是事实上有很多现象，如人类的史前洞穴壁画是很难用模仿的冲动去解释的。模仿是大部分原始艺术创作和制作的主要方法，而不是动机。
游戏说：主要代表是德国著名美学家席勒和英国学者斯宾塞，游戏说强调了游戏冲动，对我们理解艺术的本质是富于启发的。但它把艺术看成是脱离社会实践的绝对自由的纯娱乐性活动，且偏重从生物学的意义上来看待艺术的起因，过分强调了艺术与功利的对立，有绝对化和片面性的弊病。
宗教说：代表英国著名人类学家泰勒， 巫术说对于我们理解原始艺术，特别是原始美术发生的动力，以及这些艺术在当时条件下非审美的性质具有重大意义。但巫术说把精神动机视为原始艺术发生的唯一动机，忽略了隐藏在精神动机后面的动因，即人类的物质生产活动，因而也不能完满地解释原始艺术的真正起源。
表现说：主要代表是英国诗人雪莱、俄国文学家托尔斯泰等，还有欧美的一些现当代美学家，表现和交流情感的确是艺术的一个重要特征，因此表现情感也是推动艺术发生和发展的重要心理动力。但是人类表达情感的方式是多样的，语言、情感都能表达情感，而且艺术也不仅仅是表达情感的工具，因此这一学说并不能完全说明艺术起源的全部原因。
劳动说：代表希尔恩、恩格斯，在我国文艺理论界占据主导地位的理论，从根本上讲，艺术的起源最终应归结为人类的实践活动。艺术的产生和发展来自人类的社会实践活动，艺术是人类文化发展历史进程中的必然产物，艺术的起源应当是原始社会中一个相当漫长的历史过程。
我赞成劳动说，是劳动创造了生活，创造了美，还会创造了更加美好的未来……
摘自百度网友，谢谢。
我是来看评论的
7，中国文化与世界文化的交汇最主要的有哪
在历史上中外文化的交汇主要有两次：
第一次是从汉到唐几百年间，中国传统文化和南亚印度佛教文化的交汇；
第二次是从明清之际到近现代，中国文化和欧洲西方文化的交汇。
汉唐佛教文化交流：
1、汉朝后期，在社会政治上，宦官外戚斗争为患，天灾时起，黄巾起义，军阀混战而民不聊生；在学术上，两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而抑郁难抒。
因此平民、士子在长期生活悲苦、心灵困顿之时，佛教的无常及因果观，纾解了他们的情绪，而方等般若的精深更启迪了他们的思想。所以，到了汉末三国时代，佛教逐渐由上层遍及民间，由少数人逐渐扩展到多数人，弘化地区也由洛阳、长安往南方开展。
2、魏晋
魏晋以来，时局纷扰，传统儒学名教解体，名士避世弃儒，趋附老庄「以无为本」思想而蔚为风气。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思想，又有学通儒道，博学多识的道安大师及弟子慧远等，有系统的融和、开展，故玄谈名士莫不以「般若性空」充实其学，或增清谈之资，佛教於焉深入士大夫阶层而迅速传播。
3、南北朝
佛教在东晋时代形成南北区域。北方有匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等民族所建立的十六国。这些地区的统治者，多数提倡佛教，以后赵、前秦、后秦、北凉均盛，在中国佛教史上占极重要的地位，其代表人物为道安和鸠摩罗什。
南方为东晋王朝所保有，其文化是西晋文化的延长，一向和清谈玄理文流的佛教，也随着当时名僧不断地南移，形成了庐山和建康两地的佛教盛况，其代表人物则为慧远和佛陀跋陀罗。
4、隋
隋文帝在位期间，大兴佛教，并招请隐居僧侣出山，号召佛徒“为国行道”，使佛教再度兴盛于世，也使社会得到安定。隋文帝在治国上，采用并容儒教、佛教、道教相辅治国的政策，调和三教的关系。
隋炀帝杨广在位时，朝廷对佛教也是采取积极扶持的政策。隋炀帝本人是佛教菩萨戒弟子。其在位时，下令装补故经，并写新本，修治和铸刻佛像很多，同时，也对佛教严加控制，把江南佛教有影响的名士集中在扬州，以便支配，并下令沙门致敬王者。
5、唐
唐朝虽以道教为国教，佛教受到推崇，先后有唐高宗、武则天、唐中宗、唐肃宗、唐德宗、唐宪宗、唐懿宗和唐僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。每次迎送声势浩大，朝野轰动，皇帝顶礼膜拜，等级之高，绝无仅有。
扩展资料：
一、八大宗派
中国佛教经南北朝时期的拓展发扬，随著隋唐的统一，在政治稳定、经济繁荣、文化融和及帝王的护持等条件下，使得佛教经典翻译更有系统，义理更为明确，南北各学派的思想学说特色更加明显，且因各有师承、专重的经典及独到的思想主张，於是八大宗派在隋唐正式形成，开创了中国佛教的黄金时代。
二、译经事业
1、汉魏西晋时期──译经的初创时代
本期的译经师，多为西域高僧，译经费用多来自民间私人资助，规模则为一、二人对译，故所译经籍虽然不少，仍多为断简零品。此乃佛教处於早期传播阶段情形，尔後佛教流布渐广，则译经事业便有明显的开展。
2、东晋南北朝时期──译经的进展时代
第二期译经的特色乃因国家的重视与护持，在庞大译经组织的优势下，高僧云集，共襄助译，故能发展到有系统译介大经大论的能力，使译经事业呈现高速发展之势。
3、唐代时期──译经的全盛时代
本期的译经特色，在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来担任，典型的代表是玄奘与义净两位大师。译经事业在审慎严格及历时久远的经营下，成就了深得佛旨又浩瀚如海的汉文三藏圣典 。
参考资料：搜狗百科-中国佛教
梁启超有个观点，但是原话怎么说的我忘了，大致意思是，中外文化交流融合有两个重要时期，一是汉唐间佛教兴盛，一是明清之际在华传教士带来的西学东渐。
在历史上中外文化的交汇主要有两次：第一次是从汉到唐几百年间，中国传统文化和南亚印度佛教文化的交汇；第二次是从明清之际到近现代，中国文化和欧洲西方文化的交汇。
就文化交汇的典型性与影响的深远性而言，中国文化与世界文化的交汇最主要有（ ）
A．两次
B．三次
C．四次
D．五次
正确答案
A
从来都没有过，中国文化是被世界鄙夷的，能有交汇吗，只能说有文字方面的扩展，及受世界文化的影响
8，中外文化有两次大交汇第一次始于哪个朝代
中西方建筑差异主要表现在三个方面，文化特征不同：西方建筑大多贯彻体现着西方文化的理性抗争、个体意识和宗教狂热等内涵。中国传统建筑的文化特征来自于自身文化属性，强调群体意识，建筑文化和艺术形式都自成一脉。美学艺术的差异：西方建筑的美学典型代表是古希腊的神庙和中世纪的教堂。中国建筑与高度繁荣的世俗文化紧密相连，强调“经世致用”。建筑材料的差异：中国建筑材料主要以木材为主，西方建筑多以石材为主。在21世纪全球化的环境下，通过对中国和西方建筑的比较之间的差异的影响导致，在东西方文化背景下的差异有一个基本的了解，也更清楚地在各方 面中国和西方建筑之间的差异，并这些对于差异的原因的原因，我们要继续加强各种文化的地区，各民族的文化之间的交流，以及为了保护自己的民 族和地域文化之间的交流，坚持优势互补的原则，保持文化多样性，避免文化趋同，以实现文化的可持续发展。
不同的地方多了去了，没法说
西方功能好，中国形式好
中西方建筑受到经济、文化、政治等因素的影响，而产生众多的不同，用材不同、布局不同、用途不同等等。
从根本上说，中西方建筑艺术的差异首先来自于材料的不同：传统的西方建筑长期以石头为主体；而传统的东方建筑则一直是以木头为构架的。这种建筑材料的不同，为其各自的建筑艺术提供了不同的可能性。
不同的建筑材料、不同的社会功用，使得中国与西方的古典建筑有了不同的“艺术语言”。
不同的语言，表达着不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承载着不同的文化，体现着不同的信念。西方的石制建筑一般是纵向发展，直指上苍的。这样一来，能否将高密度的石制屋顶擎入云霄，便成为建筑艺术的关键所在，而执行这一任务的柱子也便成了关键中的关键。所以，西方建筑的“基本词汇”是柱子，即那些垂直向上、顶天立地的石头。如果说柱子是西方建筑艺术的“基本词汇”，那么屋顶则是其“主要句式”。屋顶的不同，导致了其风格类型上的差异，如希腊式、罗马式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。
与西方的石制建筑不同，中国古代的木制建筑以斗拱为“基本词汇”。所谓斗拱，是将屋檐托起的交叠的曲木，它可以将纵向的力量向横向拓展，从而构造出多种多样的飞檐。同西方建筑的屋顶一样，作为中国古代建筑的“主要句式”，飞檐也有许多类型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的艺术效果，或轻灵，或朴实，或威严。不仅亭、台、楼、阁都要用飞檐来标明自己的身份，表达自己的情感，而且飞檐的高低、长短往往会成为建筑设计的难点和要点。正所谓“增之一分则太长，减之一分则太短”，飞檐的设计必须恰到好处才能显得轻灵而不轻佻，朴实而不机械，威严而不呆板。
还有就是中国人对建筑的态度是以新为贵，而外国人则对古老建筑充满尊崇与敬意。
还有就是西方建筑充满着宗教神秘主义的情绪，而中国的建筑则是儒家文化的反映。
中西建筑形式上的差别，是文化差别的表现，它反映了物质和自然环境的差别，社会结构形态的差别，人的思维方法的差别以及审美境界的差别。
1. 建筑材料的不同，体现了中西方物质文化、哲学理念的差异。从建筑材料来看，在现代建筑未产生之前，世界上所有已经发展成熟的建筑体系中，包括属于东方建筑的印度建筑在内，基本上，都是以砖石为主要建筑材料来营造的，属于砖石结构系统。诸如埃及的金字塔，古希腊的神庙，古罗马的斗兽场、输水道，中世纪欧洲的教堂……无一不是用石材筑成，无一不是这部“石头史书”中留下的历史见证。唯有我国古典建筑(包括邻近的日本、朝鲜等地区)是以木材来做房屋的主要构架，属于木结构系统，因而被誉为“木头的史书”。中西方的建筑对于材料的选择，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念导致的结果，是不同心性在建筑中的普遍反映。西方以狩猎方式为主的原始经济，造就出重物的原始心态。从西方人对石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人，人的力量和智慧能够战胜一切。中国以原始农业为主的经济方式，造就了原始文明中重选择，重采集，重储存的活动方式。由此衍生发展起来的中国传统哲学，所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。“天人合一”是对人与自然关系的揭示，自然与人乃息息相通的整体，人是自然界的一个环节，中国人将木材选作基本建材，正是重视了它与生命之亲和关系，重视了它的性状与人生关系的结果。
2. 建筑空间的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的区别。从建筑的空间布局来看，中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面平面铺开。中国无论何种建筑，从住宅到宫殿，几乎都是一个格局，类似于“四合院”模式。中国建筑的美又是一种“集体”的美。例如；北京明清宫殿，明十三陵，曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模巨大的建筑群，各种建筑前后左右有主有宾合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征，宗法思想和礼教制度。与中国相反，西方建筑是开放的单体的空间格局向高空发展。以相近年代建造、扩建的北京故宫和巴黎卢浮宫比较，前者是由数以千计的单个房屋组成的波澜壮阔，气势恢宏的建筑群体，围绕轴线形成一系列院落，平面铺展异常庞大；后者则采用“体量”的向上扩展和垂直叠加，由巨大而富于变化的形体，形成巍然耸立、雄伟壮观的整体。而且，从古希腊古罗马的城邦开始，就广泛地使用柱廊、门窗，增加信息交流及透明度，以外部空间来包围建筑，以突出建筑的实体形象。这与西方人很早就经常通过海上往来互相交往及社会内部实行奴隶民主制有关。古希腊的外向型性格和科学民主的精神不仅影响了古罗马，还影响了整个西方世界。同时，如果说中国建筑占据着地面，那么西方建筑就占领着空间，譬如罗马可里西姆大斗兽场高为48米，“万神殿”高43.5米，中世纪的圣索菲亚大教堂，其中央大厅穹窿顶离地达60米。文艺复兴建筑中最辉煌的作品圣彼得大教堂，高137米。这庄严雄的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热，更多是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。
3. 建筑的发展不同，表现了中西方对革新态度的差别。从建筑发展过程看，中国建筑是保守的。据文献资料可知，中国的建筑形式和所用的材料3000年不变。与中国不同，西方建筑经常求变，其结构和材料演变得比较急剧。从希腊雅典卫城上出现的第一批神庙起到今天已经2500余年了，期间整个欧洲古代的建筑形态不断演进、跃变着。从古希腊古典柱式到古罗马的拱券、穹窿顶技术，从哥特建筑的尖券，十字拱和飞扶壁技术到欧洲文艺复兴时代的罗马圣彼得大教堂，无论从形象、比例、装饰和空间布局，都发生了很大变化。这反映了西方人，敢于独辟蹊径，勇于创新的精神。
4. 建筑价值的不同，显现中西方审美观念的异殊。从建筑的价值来看，中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着眼于实物体。中国古代建筑的结构，不靠计算，不靠定量分析，不用形式逻辑的方法构思，而是靠师傅带徒弟方式，言传手教，靠实践，靠经验。我们对于古代建筑，尤其是唐以前的建筑的认识，多从文献资料上得到信息。历代帝王陵寝和民居皆按风水之说和五行相生相克原理经营。为求得与天地和自然万物和谐，以趋吉避凶，招财纳福，在借山水之势力，聚落建筑座靠大山，面对平川。这种“仰观天文，俯察地理”是中国特有的一种文化。古代希腊的毕达哥拉斯、欧几里得首创的几何美学和数学逻辑，亚里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主义“和谐美论”，对整个西方文明的结构带来了决定性的影响，一切科学和艺术，它们的道路都被这种理念确定了命运。翻开西方的建筑史，不难发现，西方建筑美的构形意识其实就是几何形体；雅典帕提隆神庙的外形“控制线”为两个正方形；从罗马万神庙的穹顶到地面，恰好可以嵌进一个直径43.3米的圆球；米兰大教堂的“控制线”是一个正三角形，巴黎凯旋门的立面是一个正方形，其中央拱门和“控制线”则是两个整圆。甚至于象园林绿化、花草树木之类的自然物，经过人工剪修，刻意雕饰，也都呈献出整齐有序的几何图案，它以其超脱自然，驾驭自然的“人工美”，同中国园林那种“虽由人作，宛自天开”的自然情调，形成鲜明的对照。早在2000年前古罗马奥古斯都时期的建筑理论家维特鲁威就在他的著名《建筑十书》中提出了“适用、坚固、美观”这一经典性的建筑三要素观点，被后人奉为圭臬，世代相传。17世纪初建筑师亨利·伍登提出优秀建筑物必须具备三个条件；“坚固、实用和欢愉。”西方人把“坚固”和“实用”作为评价优秀建筑物的第一和第二原则。因而当中国古老的建筑物随着时间的流逝而被毁坏或“烟消云散”的时候，西方古希腊、古罗马、古埃及的建筑依然完好地保存着，用实物体形象演绎着自己的文化。通过对中西方建筑的比较可见出中西方在观念文化上，制度文化，物质文化上的不同。
在历史上中外文化的交汇主要有两次：
第一次是从汉到唐几百年间，中国传统文化和南亚印度佛教文化的交汇；
第二次是从明清之际到近现代，中国文化和欧洲西方文化的交汇。
汉唐佛教文化交流：
1、汉朝后期，在社会政治上，宦官外戚斗争为患，天灾时起，黄巾起义，军阀混战而民不聊生；在学术上，两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而抑郁难抒。
因此平民、士子在长期生活悲苦、心灵困顿之时，佛教的无常及因果观，纾解了他们的情绪，而方等般若的精深更启迪了他们的思想。所以，到了汉末三国时代，佛教逐渐由上层遍及民间，由少数人逐渐扩展到多数人，弘化地区也由洛阳、长安往南方开展。
2、魏晋
魏晋以来，时局纷扰，传统儒学名教解体，名士避世弃儒，趋附老庄「以无为本」思想而蔚为风气。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思想，又有学通儒道，博学多识的道安大师及弟子慧远等，有系统的融和、开展，故玄谈名士莫不以「般若性空」充实其学，或增清谈之资，佛教於焉深入士大夫阶层而迅速传播。
3、南北朝
佛教在东晋时代形成南北区域。北方有匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等民族所建立的十六国。这些地区的统治者，多数提倡佛教，以后赵、前秦、后秦、北凉均盛，在中国佛教史上占极重要的地位，其代表人物为道安和鸠摩罗什。
南方为东晋王朝所保有，其文化是西晋文化的延长，一向和清谈玄理文流的佛教，也随着当时名僧不断地南移，形成了庐山和建康两地的佛教盛况，其代表人物则为慧远和佛陀跋陀罗。
4、隋
隋文帝在位期间，大兴佛教，并招请隐居僧侣出山，号召佛徒“为国行道”，使佛教再度兴盛于世，也使社会得到安定。隋文帝在治国上，采用并容儒教、佛教、道教相辅治国的政策，调和三教的关系。
隋炀帝杨广在位时，朝廷对佛教也是采取积极扶持的政策。隋炀帝本人是佛教菩萨戒弟子。其在位时，下令装补故经，并写新本，修治和铸刻佛像很多，同时，也对佛教严加控制，把江南佛教有影响的名士集中在扬州，以便支配，并下令沙门致敬王者。
5、唐
唐朝虽以道教为国教，佛教受到推崇，先后有唐高宗、武则天、唐中宗、唐肃宗、唐德宗、唐宪宗、唐懿宗和唐僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。每次迎送声势浩大，朝野轰动，皇帝顶礼膜拜，等级之高，绝无仅有。
扩展资料：
一、八大宗派
中国佛教经南北朝时期的拓展发扬，随著隋唐的统一，在政治稳定、经济繁荣、文化融和及帝王的护持等条件下，使得佛教经典翻译更有系统，义理更为明确，南北各学派的思想学说特色更加明显，且因各有师承、专重的经典及独到的思想主张，於是八大宗派在隋唐正式形成，开创了中国佛教的黄金时代。
二、译经事业
1、汉魏西晋时期──译经的初创时代
本期的译经师，多为西域高僧，译经费用多来自民间私人资助，规模则为一、二人对译，故所译经籍虽然不少，仍多为断简零品。此乃佛教处於早期传播阶段情形，尔後佛教流布渐广，则译经事业便有明显的开展。
2、东晋南北朝时期──译经的进展时代
第二期译经的特色乃因国家的重视与护持，在庞大译经组织的优势下，高僧云集，共襄助译，故能发展到有系统译介大经大论的能力，使译经事业呈现高速发展之势。
3、唐代时期──译经的全盛时代
本期的译经特色，在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来担任，典型的代表是玄奘与义净两位大师。译经事业在审慎严格及历时久远的经营下，成就了深得佛旨又浩瀚如海的汉文三藏圣典 。
参考资料：搜狗百科-中国佛教
梁启超有个观点，但是原话怎么说的我忘了，大致意思是，中外文化交流融合有两个重要时期，一是汉唐间佛教兴盛，一是明清之际在华传教士带来的西学东渐。
在历史上中外文化的交汇主要有两次：第一次是从汉到唐几百年间，中国传统文化和南亚印度佛教文化的交汇；第二次是从明清之际到近现代，中国文化和欧洲西方文化的交汇。