凡看书不为书所愚始善是什么意思 100句非常经典的读书名言

学习,品格,志向的名言警句

读书破万卷,下笔如有神。(杜甫)

凡看书不为书所愚始善是什么意思 100句非常经典的读书名言

读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。(朱熹)

读万卷书,行万里路。(刘彝)

百学须先立志。(朱熹)

宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。

笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫)

别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫)

博观而约取,厚积而薄发。(苏轼)

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》)

锲而不舍,金石可镂。(荀子·劝学)

少壮不努力，老大徒伤悲

天道酬勤

冰冻三尺非一日之寒

莫等闲，白了少年头，空悲切

百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)

百学须先立志。(朱熹)

宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。

笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫)

别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫)

博观而约取,厚积而薄发。(苏轼)

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》)

不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)

不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。(司马迁)

不患人之不己知,患不知人也。(孔子)

读书百遍,其义自现。(三国志)

康熙教子庭训格言

康熙教子庭训格言

1、吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。

2、古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之则必渐大。

3、人心虚则所学进，盈则所学退。

4、尔等凡居家，在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身;若近污秽，则为浊气所染，而清明之气渐为所蒙敝也。

5、古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处之。

6、凡人孰能无过?但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者。必自任其过、而曰“此朕之误也。”惟其如此?使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。

7、国家用人，当以德为本，才艺为末。

8、为人上者，用人虽宜信，然也不可急信。在下者，常视上意所向，而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎?是故凡艺皆不能溺我。

9、我等平日凡事能敬畏于长上，则不得罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。

10、己不知，焉能断人是非?

11、凡看书不为书所愚，始善。

12、遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。

13、若夫为官者俭，则可以养廉。居官居乡，只缘不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何从给之与?

14、若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。

15、人只有一心，心动兴致起，会产生种种思想和考虑。这种种思虑正确与否，只在一刹那间。如果一个念头不正确，很快就被发现了，并且及时纠正它，自然不至于离正道很远。

16、一事不谨，即贻四海之忧;一念不懂，即贻百年之患。

17、即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。

18、天下未有过不去之事，忍耐一时便觉无事。

19、诚以天下事繁，日有万机，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎?时常看书，知古人事，庶可以寡过。

20、天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逢是圆融而无定见，此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务，而应事时，又当据书理而审其事宜。如此方免二者之弊。

21、训曰：民生本务在勤，勤则不匮。

22、人生凡事故有定数，然而其中以人力夺天工者有之。

23、朕自幼登极，凡礼坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。

24、志向的发展，无论多远，没有达不到的;志之所向，无论有多大的困难都能克服。一个人如果立志于道，那么，他将以义理作为根本，使任何物质欲望都改变不了他的志向。从这点来看，一个人的志向以德为依据，以仁为依托，又有良好的学术修养，自然不会失却其先后、轻重的次序，使主要的.和次要的都能照应到，内的、外的都能得到陶冶，还可以从容不迫地深入领会一切。达到这种境界，就已经自觉不自觉地进入了圣人的行列。

25、人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。

26、训曰：吾自幼好看书，今虽年高，万机之暇，犹手不释卷。

27、人于好恶之心，难得其正。我所喜之人，惟见其善，而不见其恶;若所恶之人，惟见其恶，而不见其善。是故《大学》有云：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”诚至言也。

28、为人甚不可被虚意承顺赞美之言所欺，诸凡学问皆以此存心可也。

29、训曰：圣贤之书所载，皆天地、古今、万事、万物之理，能因书以知理，则理有实用。

30、人以改过为贵，能改过者，无论所犯事大小，皆不当罪也。

31、惟持善心，行合道理。

32、书之在天下，《五经》而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该。

33、人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。

34、至于人生衣食财禄皆有定数，若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。

35、凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉样景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之，人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。”此诚至理也夫!

36、凡爱人爱物，皆爱也。

37、训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限，人若节用，自可有余;奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶?

38、人之有生必有死，如朱子之言;天地循环之理，如昼如夜。孔子云居易以矣。皆圣洁之大道，何足惧乎?朕之生也，并无灵异;几其长也，亦无非常。

39、现在的人们认为只要是不吃肉就是在持斋了，岂不知古人持斋是和守戒连在一起的，两者相辅相成，缺一不可。

40、朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读、文义之间，而体验乎操存、践履之实。然后心静理明，渐见意味。不然则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉?”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心、体诸身，而求实得于己也，如不然，将书泛然读之何用?凡读书人皆宜奉此以为训也。

41、虽然，书不贵多而贵精，学必由博而守约，过能精而约之，以贯其多，与博合其大，而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉?

42、学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备于万事万物之理矣。

43、世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前;处于一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之?

44、故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逐事图融而无定见，此皆一偏之见。

45、喜庆之辰，易心平气和，语言吉祥。

46、凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。

47、凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。

48、《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。人苟能有决尼不移之志，勇猛精迸而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉?

49、《荀子》云：“身劳而心安者为之，利少而义多者为之。”此二语简而要。人之一世能依此二语行之，过差何由而生。

50、故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。

51、故朕理天下事五十余年，无甚差忒者，亦看书之益也。

52、读书以明理为要，理明则中心有主，而是非邪正自判也。

53、凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行台道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。

54、为学之功，不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。用一日之力，便有一日之效。

55、一夫不耕或受之饥，一妇不蚕或受之寒，是勤可以免饥寒也。

56、人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为心思，何患闻天下不广?

57、由一理之微，可以包六合之大;由一日之近，可以尽千古之远。

58、为学之功有三等焉。汲汲然者，上也;悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。

59、慎重者，敬也。当无事时，敬以自持;而有事时，即敬以应事，务必谨终如始慎，修思荣习而安焉，自无废事。

60、凡天下事，不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。

61、立定脚跟，战胜私欲。

62、庭训格言：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。

63、夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。

64、凡人于无事之时，常如有事，而防范其未然，则自然事不生。

65、志之所趋，无远弗届;志之所向，无坚不入。

66、凡事暂时易，久则难。

67、人之一生，虽云命定，然而命由心造，福自己求。

68、训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。

69、凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒，久久贯通，则事至物来，随感即应，而不待思索矣。

70、凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便可生欢喜心;见人有失意事，便当生怜悯心。

71、凡人与无事之时，常如有事，而防范于未然，则自然事不生。若有事之时却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。古人云：心欲小而胆欲大。遇事当如此处之。

72、凡有利于人者则为之，凡不利于人者则去之。事无大小，心自无穷。

73、盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古所谓“敬以直内”也。

74、大凡能自任过者，大人居多也。

求《康熙御制庭训格言》，也就是康熙皇帝语录

训曰：元旦乃履端令节，生日为载诞昌期，皆系喜庆之辰，宜心平气和，言语吉祥。所以朕于此等日，必欣悦以酬令节。

二训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。

三训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子云：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣！”诚至言也。

四训曰：人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为心思，何患闻见之不广？舜惟好问、好察，故能“明四目，达四聪”，所以称大智也。

五训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如始，慎修思永。习以安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务。此古人所谓“敬以直内”也。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。

六训曰：为人上者，用人虽宜信，然亦不可遽信。在下者，常视上意所向而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等见我偏好一艺乎？是以凡艺俱不能溺我。七训曰：凡看书不为书所愚始善。即所如董子所云：“风不鸣条”，“雨不破块”，谓之升平世界。果使风不鸣条，则万物何以鼓动发生？雨不破块，则田亩如何耕作布种？以此观之，俱系粉饰空文而已。似此者，皆不可信以为真也。

八训曰：朕八岁登极，即只黾勉学问。彼时教我句读者，有张、林二内侍，俱系明时多读书人。其教书惟以经书为要。至于诗文，则在其后。及至十七八，更笃于学，逐日未理事前，五更即起诵读；日暮理事稍暇，复讲论琢磨，竟至过劳，痰中带血，亦未少辍。朕少年好学如此。更耽好笔墨，在翰林沈荃，素学明时董其昌字体，曾教我书法。张、林二内侍俱及见明时善于书法之人，亦常指示。故朕之书法，有异于寻常人者，以此。

九训曰：节饮食，慎起居，实却病之良方。

十训曰：凡人修身治性，皆当谨于素日。朕于六月大暑之时，不用扇，不除冠，此皆平日不自放纵而能也。

十一训曰：汝等见朕于夏月盛暑不开窗，不纳风凉者，皆因自幼习惯，亦由心静故身不热，此正古人所谓“但能心静即身凉”也。且夏月不贪风凉，于身亦大有益。盖夏月盛阴在内，倘取一时风凉之适意，反将暑热闭于腠里，彼时不觉其害，后来或致成疾。每见人秋深多有肚腹不调者，皆因外贪风凉而内闭暑热之所致也。

十二训曰：凡人养生之道，无过于圣人所留之经书。故朕惟训汝等熟习《五经》、《四书》，性理诚以其中，凡存心养性立命之道，无所不具故也。看此等书，不胜于习各种杂学乎？

十三训曰：《书经》者，虞、夏、商、周治天下之大法也。《书传序》云：“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心，得其心则道与治固可得而言之矣。”盖道心为人心之主，而心法为治法之原。精一执中者，尧、舜、禹相授之心法也；建中建极者，商汤、周武相传之心法也。德也，仁也，敬与诚也，言虽殊而理则一，所以明此心之微妙也。帝王之家所必当讲读，故朕训教汝曹，皆令诵习。然《书》虽以道政事，而上而天道，下而地理，中而人事，无不备于其间，实所谓贯三才而亘万古者也。言乎天道，《虞书》之治历明时可验也；言乎地理，《禹贡》之山川田赋可考也；言乎君道，则《典》、《谟》、《训》、《诰》之微言可详也；言乎臣道，则“都”、“俞”、“吁咈”告诫敷陈之忠诚可见也；言乎理数，则箕子《洪范》九畴可叙也；言乎修德立功，则六府三事、礼乐兵农，历历可举也。然则帝王之家，固必当讲读；即仕宦人家，有志于事君治民之责者，亦必当讲读。孟子曰，“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。”在大贤希圣之心，言必称尧舜。朕则兢业自勉，惟思体诸身心，措诸政治，勿负乎“天佑下民，作君作师”之意已耳。

十四训曰：子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！……使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”盖“明则有礼乐，幽则有鬼神。”然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬则非僻之心无自而动，外主于敬则惰慢之气无自而生。念念敬斯念念正，时时敬斯时时正，事事敬斯事事正。君子无在而不敬，故无在而不正。《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。”“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。”其斯之谓与？

十五训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之则必渐大。渐而不杜，必至于不可杜也。

十六训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现，故极其量，则民胞物与，无所不周。语其心则慈祥、恺悌，随感而应。凡有利于人者则为之，凡有不利于人者则去之。事无大小，心自无穷。尽我心力，随分各得也。

十七训曰：仁者无不爱。凡爱人爱物，皆爱也。故其所感甚深，所及甚广。在上则人咸戴焉，在下则人咸亲焉。己逸而必念人之劳，己安则必思人之苦。万物一体，恫瘝切身，斯为德之盛，仁之至。

十八训曰：凡人孰能无过？但人有过多不自任为过。朕则不然，于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：“此朕之误也。”惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。十九训曰：《虞书》云：“宥过无大。”孔子云：“过而不改，是谓过矣。”凡人孰能无过？若过而能改，即自新迁善之机。故人以改过为贵。其实能改过者，无论所犯事之大小，皆不当罪之也。

二十训曰：曩者三逆未叛之先，朕议政诸王大臣议迁藩之事，内中有言当迁者，有言不可迁者。然再当日之势，迁之亦叛，即不迁亦叛，遂定迁藩之议。三逆既叛，大学士索额图奏曰：“前议三藩当迁者皆宜正以国法。”朕曰：“不可。廷议之时，言三藩当迁者，朕实主之，今事至此，岂可归罪于他人？”时在廷诸臣，一闻朕旨，莫不感激涕零，心悦诚服。朕从来诸事，不肯委罪于人，矧军国大事，而肯卸过于诸大臣乎？

二十一训曰：尔等凡居家在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身；若近污秽，则为浊气所染，而清明之气渐为所蒙蔽矣。

二十二训曰：朕幼年习射，耆旧人教射者断不以朕射为善，诸人皆称曰“善”，彼独以为否，故朕能骑射精熟。尔等皆不可被蓄意承顺赞美之言所欺，诸凡学问皆应以此存心可也。

二十三训曰：人多强不知以为知，乃大非善事，是故孔子云：“知之为知之，不知为不知。”朕自幼即如此，每见高年人，必问其已往经历之事，而切记于心。决不自以为知而不不访于人也。

二十四训曰：人心虚则所学进，盈则所学退。朕生性好问，虽极粗鄙之夫，彼亦有中理之言，朕于此等决不遗弃，必搜其源而切记之，并不以为自知自能而弃人之善也。二十五训曰：朕自幼读书，间有一字未明，必加寻绎，务至明惬于心而后已。不特读书为然，治天下国家，亦不外是也。

二十六训曰：读古人书当审其大义之所在，所谓“一以贯之”也。若其字句之间，即古人亦互有异同，不必指摘辩驳，以自伸一偏之说。

二十七训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。《书》云：“学于古训乃有获。”凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会：“此可以为我法，”“此可以为我戒。”久久贯通，则事至物来，随感即应，不待思索矣。

二十八训曰：《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。大凡世间一技一艺，其始学也不胜其难，似万不可成者，因置而不学，则终无成矣。所以初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进之心，尤贵有贞常永固不退转之念。人苟能有决定不移之志，勇猛精进而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！

二十九训曰：子曰：“吾十有五而有志于学。”圣人一生，只在“志学”一言，又实能“学而不厌”，此圣人之所以为圣也。千古圣贤，与我同类人，何为甘于自弃而不学？苟志于学，希贤希圣，孰能御之？是故志学乃作圣之第一义也。

三十训曰：子曰：“志于道。”夫志者，心之用也。性无不善，故心无不正，而其用则有正不正之分，此不可不察也。夫子以天纵之圣，犹必十五而志于学，盖学为进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此。志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入。志于道则义理为之主，而物欲不能移，由是而据于德，而依于仁，而游于艺，自不失其先后之序，轻重之伦，本末兼该，内外交养，涵泳从容，不自知其入于圣贤之域矣。

三十一训曰：凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者矣。

三十二训曰：《孝经》一书，曲尽人子事亲之道，为万世人伦之极，诚可谓“天之经，地之义，民之行”也。推原孔子所以作经之意，盖深望夫后之儒者身体力行，以助宣教化而敦厚风俗。其指甚远，其功甚宏，学者自当留心诵习，服膺弗失可也。

三十三训曰：为臣子者，果能体贴君亲之心，凡事一出于至诚，未有不得君亲之欢心者。昔日太皇太后驾诣五台山，因山路难行，乘车不稳，朕命备八人暖轿。太皇太后天性仁慈，念及校尉请轿，步履维艰，因欲易车。朕劝请再三，圣意不允。朕不得已，命轿近随车行。行不数里，朕见圣躬乘车不甚安稳，因请乘轿，圣祖母云：“予已易车矣，未知轿哉何处？焉得即至？”朕奏曰：“轿即在后。”随令进前。圣祖母喜极，拊朕之背，称赞不已，曰：“车轿细事，且道途之间，汝诚意无不恳到，实为大孝。”盖深惬圣怀，而降是欢爱之旨也。可见凡为臣子者，诚敬存心，实心体贴，未有不得君亲之欢心者也。

三十四训曰：朕为天下君，何求而不可得？现今朕之衣服有多年者，并无纤毫之玷，里衣亦不至少污，虽经月服之，亦无汗迹。此朕天秉之洁净也。若在下之人能如此，则凡衣服不可以长久服之乎？

三十五训曰：老子曰：“知足者富。”又曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”奈何世人衣不过被体，而衣千金之裘犹以为不足，不知鹑衣袍缊者，固自若也；食不过充肠，罗万钱之食犹以为不足，不知箪食瓢饮者，固自乐也。朕念及于此，恒自知足。虽贵为天子，而衣服不过适体；富有四海，而每日常膳，除赏赐外，所用肴馔，从不兼味。此非朕勉强为之，实由天性自然。汝等见朕如此俭德，其共勉之。

三十六训曰：尝闻明代宫闱之中，食御浩繁，掖庭宫人，几至数千。小有营建，动费巨万。今以我朝各宫计之，尚不及当日妃嫔一宫之数。我朝外廷军国之需，与明代略相仿佛。至于宫闱中服用，则一年之用，尚不及当日一月之多。盖深念民力惟艰，国储至重。祖宗相传家法，勤俭敦朴为风。古人有言，以一人治天下，不以天下奉一人。以此为训，不敢过也。三十七训曰：冠帽乃元服，最尊。今或有下贱无知之人，将冠帽置之靴袜一处，最不合礼。满洲从来旧规，亦最忌此。

三十八训曰：如朕为人上者，欲法令之行，惟身先之而人自从。即如吃烟一节，虽不甚关系，然火烛之起，多由于此，故朕时时禁止。然朕非不会吃烟，幼时在养母家，颇善于吃烟。今禁人而己用之，将何以服人？因而永不用也。

三十九训曰：有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和不和，不以礼节之，亦不可行也。”盖礼以严分，和以通情分。严泽尊卑贵贱不逾，情通泽是非利害易达。齐家、治国、平天下，何一不由于斯？

四十训曰：学问无他，惟在存天理去人欲而已。天理乃本然之善，有生之初，天之所赋痹也。人欲是有生之后因气秉之偏动于物而纵于情，乃人之所为，非人之固有也。是故闲邪存诚，所以持养天理，提防人欲；省察克治，虽以辨明天理，决去人欲。若能操存涵养，愈精愈密，泽天理常存，而物欲尽去矣。

四十一训曰：曩者三孽作乱，朕料理均无，日昃不遑，持心坚定，而外昃示以暇豫，每日出游景山骑射。彼时满洲兵俱已出征，余者尽系老弱，遂有不法之人投贴于景山路旁，云：“今三孽及察哈尔叛乱，诸路征讨，当此危殆之时，何心每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔闻。不久三孽及察哈尔俱已剿灭。当时朕若稍有疑俱之意，则人心摇动，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加护，令朕坚心筹画，成此大功，国已至甚危而获复安也。自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少。今海内承平，回思前者数年之间如何阅历，转觉悚然可惧矣。古人云：“居安思危。”正此之谓也。

四十二训曰：今天下承平，朕犹时刻不倦，勤修政事。前三孽作乱时，朕主见专诚，以致成功。惟大兵永兴被困之际，至信息不通，朕心忧之，现于词色。一日，议政王大臣入内议军旅事，奏毕，佥出，有都统毕立克图独留，向朕云：“臣观陛下，近日天颜稍有忧色。上试思之，我朝满洲并将若五百人合队，谁能敌抵？不日永兴之师捷间必至。陛下独不观乎太祖、太宗乎？为军旅之事，臣未见眉颦一次。皇上若如此，则懦怯不及祖宗矣。何必以此为忧也？”朕甚是之。不日永兴捷音果至。所以朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见。常与诸大臣言，但有所知所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳。都统毕立克图，汉仗好，且极其诚实人也。

四十三训曰：大雨雷霆之际，决毋立于大树下。昔老年人时时告诫。朕亲眼常见。汝等记之。

四十四训曰：世人皆好逸而恶劳，朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸，而遇劳即不能堪矣。故《易》有云：“天行健，君子以自强不息。”由是观之，圣人以劳为福，以逸为祸矣。

四十五训曰：世人秉性，何等无之？有一等拗性人，人以为好者，彼以为不好；人以为是者，彼反以为非。此等人似乎忠直，如或用之，必然偾事。故古人云：“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，葘必逮夫身”者，此等人之谓也。

四十六训曰：古人有言：“反经合理谓之权。”先儒亦有论其非者。盖天下止有一经常不易之理，时有推迁，世有变易，随时斟酌，权衡轻重，而不失其经，此即所谓权也，岂有反经而谓之行权者乎？

四十七训曰：大凡贵人皆能久坐。朕自幼年登极以至于今日，与诸臣议论政事，或与文臣讲论书史，即与尔等家庭闲暇谈笑，率皆俨然端坐，此皆朕躬自幼习成，素日涵养之所致。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”信然乎！

四十八 训曰：出外行走，驻营之处最为紧要，若夏秋间雨水可虑，必觅高原，凡近河湾及洼下之地断不可住。冬春则火荒可虑，但觅草稀背风处，若不得已而遇草深之处，必于营外周围将草刈除，然后可住。再有，人先曾止宿之旧基不可住，或我去时立营之处，回途至此亦不可再住。如是之类，我朝旧例，皆为大忌。

名人名言的学习篇章

为了在教学上取得预想的结果，单是指导学生的脑力活动是不够的, 还必须在他身上树立起掌握知识的志向, 即创造学习的诱因。赞科夫 对所学知识内容的兴趣可能成为学习动机。——苏霍姆林斯基 不能把小孩子的精神世界变成单纯学习知识。如果我们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去，他的生活就会变得不堪忍受。他不仅应该是一个学生，而且首先应该是一个有多方面兴趣、要求和愿望的人。　陶行知 “先生不应该专教书，他的责任是教人做人;学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”——鲁迅 学习专看文学书，也是不好的。先前的文学青年，往往厌恶数学、理化、史地、生物学，以为这些都无足轻重，后来变成连常识也没有。——朱德 青年最主要的任务是学习。——毛泽东 青年是整个社会力量中的一部分最积极最有生气的力量。他们最肯学习，最少保守思想，在社会主义时8代尤其是这样。——吴玉章 8. 青年人首先要树雄心，立大志，其次就要决心为国家、人民作一个有用的人才;为此就要选择一个奋斗的目标来努力学习和实践。——列宁

9. 人生应该学会选择，学会放弃，放弃是一种遗憾，更是一种新的拥有。——吴惠良

10. 知足安乐，珍惜所有的拥有，就是珍惜幸福。——吴惠良

11. 人的一生应该是学习的一生，为工作奋斗的一生，为他人奉献的一生和成就精彩的一生。——吴惠良

12. 凡看书不为书所愚始善.一一淸康熙皇帝

13.青年最主要的任务是学习。——朱德14.读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。—— 吴晗

15.青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。——卢梭

16.学而不用则废，用而不学则滞；学用必须结合，二者缺一不可。——周海中

17.学习有如母亲一般慈爱，它用纯洁和温柔的欢乐来哺育孩子，如果向它要求额外的报酬，也许就是罪过。 ——巴尔扎克

庭训格言论述了哪些观点？

一、为人上者，用人虽宜信，然也不可急信。

在下者，常视上意所向，而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。

朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎

是故凡艺皆不能溺我。

二、凡看书不为书所愚，始善。

三、尔等凡居家，在外，惟宜洁净。

人平日洁净，则清气著身；若近污秽，则为浊气所染，而清明之气渐为所蒙敝也。

四、读书以明理为要，理明则中心有主，而是非邪正自判也。

五、《易》云：“日新之谓盛德。

”学者一日必进一步，方不虚度时日。

人苟能有决尼不移之志，勇猛精迸而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉

六、凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。

惟持善心，行台道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。

七、人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。

八、凡人持身处世，惟当以恕存心。

见人有得意事，便可生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。

九、夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。

十、人生凡事故有定数，然而其中以人力夺天工者有之。

十一、人于好恶之心，难得其正。

我所喜之人，惟见其善，而不见其恶；若所恶之人，惟见其恶，而不见其善。

是故《大学》有云：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

”诚至言也。

十二、《荀子》云：“身劳而心安者为之，利少而义多者为之。

”此二语简而要。

人之一世能依此二语行之，过差何由而生。

十三、朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读、文义之间，而体验乎操存、践履之实。

然后心静理明，渐见意味。

不然则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉

”此言乃读书之至要也。

人之读书，本欲存诸心、体诸身，而求实得于己也，如不然，将书泛然读之何用

凡读书人皆宜奉此以为训也。