岂无白衣与子同裳 同仇敌忾岂曰无衣与子同裳的意思

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日本物资援助中国时写道:“岂曰无衣,与子同裳”,你有什么感想

共同的意识，就是同穿一件衣服

此诗赞颂了即将参加作战的将士，同仇敌忾的战斗精神。秦哀公赋此诗，表示同意申包胥的请求，决定出兵救楚。

出自诗经·秦风·无衣

岂曰无衣？与子同袍。

王于兴师，修我戈矛。与子同仇。

岂曰无衣？与子同泽。

王于兴师，修我矛戟。与子偕作。

岂曰无衣？与子同裳。

王于兴师，修我甲兵。与子偕行。

——《诗经·秦风·无衣》

[译文]

谁说你没有军装？我与你同穿一件长袍。国王发兵要打仗，修整好我们的戈与矛,与你敌对同一目标。

谁说你没有军装？我与你同穿那件衬衫。国王发兵要打仗，修理好矛和戟，与你同把敌人歼灭。

谁说你没有军装？我与你同穿那套罩衣。国王发兵要打仗，修理好铠甲与兵器，与你一道去杀敌

同仇敌忾岂曰无衣与子同裳的意思

同仇敌忾解释。同仇的意思是共同对敌；敌的意思是对抗，抵拒；忾的意思是愤怒。同仇敌忾指全体一致痛恨敌人，含有褒义。近义词是戮力同心、同仇敌慨。

岂曰无衣与子同裳解释。此语出自《诗经》中的《秦风·无衣》，意思是，谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。

日本驰援武汉物资，上面的“山川异域，日月同天，曰无衣，与子同裳”是什么意思

日本驰援武汉的物资，包装箱上除了“武汉加油”、“中国加油”的字样外，还有两句古诗，引起了大家的关注。

“山川异域，风月同天”出自日本奈良时代的唐屋亲王笔下，承载了1300多年前中日友好交往的美丽故事。

隋唐时期，日本仰慕中原文化，多次派遣遣唐使前来学习交流。

当时，日本佛教界鱼龙混杂，中国的佛教管理给了他们很好的借鉴和启示，日本使者多次请求唐朝派僧人到日本传法，因为众多原因都被拒绝了。

但这并没有影响日本对唐朝僧人的尊重和崇拜，奈良时代的著名政治家长屋亲王作为中日文化的有力推动者，多次委托遣唐使向唐朝僧侣赠送礼物。

其中一次赠送大唐千件袈裟，上面绣着“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘”的十六字偈语。

虽然我们身处不同的山川地域，但我们拥有同一片天空的清风明月，所以我们愿意和大唐的各位佛子，共同缔结美好的未来之缘。

佛教讲究轮回，来世都愿结缘，今生更要学习大唐的佛法，表达出真诚恳切的愿望。

鉴真大师被此深深打动，天宝二年（公元743年）带弟子开始东渡。

十年之内，鉴真等人五次泛海，历尽千难万险，均以失败告终。

这时的鉴真已经双目失明，之前同行的大弟子祥彦也圆寂了。

但大师弘法的意志始终坚定如初，终于在天宝十二年（公元753年）第六次东渡成功，在日本萨秋妻屋浦登岸，经太宰府、大阪等地，次年到达首都平城京（今奈良），受到日本僧侣的盛大欢迎。

这次日本把诗句重新写在捐赠物资上，不仅表达了对中国的祝福和鼓励，更体现了源远流长的中日友谊。

“岂曰无衣，与子同裳”出自《诗经·秦风·无衣》，既是一首誓词，又是一首战歌。

据《左传》记载，鲁定公四年（公元前506年），吴国军队攻陷楚国的国都郢都，楚国大臣申包胥到秦国求援，在宫廷中七天不吃不喝，哭声不绝。

于是，秦哀公作诗《无衣》，秦军一举击退吴军。

岂曰无衣，与之同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。

岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。

岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。

谁说没有战衣？我愿和您同穿一件衣裳。

您有困难时，我愿和您共同分担。

这句诗写在捐赠给医护人员的“战袍”～防护服上，意义非凡。

不仅表达了日本友人与中国疫区人民风雨同舟的情感，也体现了中日文化的源远流长。

山川异域，风月同天。

岂曰无衣，与子同裳。

风雨同舟，共克时艰。

一衣带水，永结善缘。

岂曰无衣与子同裳的另一种意思

岂曰无衣、与子同裳，虽是古语，不过，从字面上应该比较容易理解。意思是：兄弟，别怕没衣服穿，咱们患难与共，有我穿的，就少不了你的。

另一种意思是同心协力、携手战斗。其原文来自《诗经》：“岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”把战友叫做同袍或者袍泽，就来源于此。

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