文学概论 第三编 第六章笔记图片，文学概论 第三编 第六章笔记摘抄
第三篇文学创造
第六章文学创造作为一种特殊的精神生产
第一节，文学创造作为一种特殊的生产
精神生产和物质生产
1、生产和物质生产的内涵：
物质生产是人类为了获取生存所需的物质资料而进行的对自然界的物质改造活动
精神生产是指人类为了获取精神生活所需的精神资料而进行的对自然、社会的观念活动
精神生产与物质生产的关系：
精神生产的发生发展是以物质生产为前提和基础的； “物质生产始终是精神生产发展的动力. ”
以西方精神史为例精神生产从物质生产分化出来，具有相对独立性：精神生产
作用于与物质生产不同步的物质生产
2、生产特殊性：
用生产观念创造对象世界：物质生产中人对对象世界的关系是物质实践的关系
精神生产就是在精神领域观念上改造对象世界，创造新的观念世界的生产
精神生产以符号活动创造观念世界：精神生产的手段是符号精神生产实质是一
创造观念世界的象征活动
精神生产是富有个性的自由创造活动。 “物质生产总是受到物质世界的客观规律和生产力的影响
展示水平与道具科学化的制约：精神生产始终保持“精神自律”，表现为“精神个体性形式”
仪式”
文学创造与其他精神生产的差异
文学创造与科学、宗教活动的差异
文学与科学的区别：
科学反映活动立足于客体，它力求通过理性思维如实把握世界客观规律，成果是人的智慧
力的物化形态，呈现出一定的概念体系。
文学活动就是通过人对世界的情感体验、情感和评价，表达主体对世界的主观感受和认识
知识，其成果是人的情感、感情的物化形态。
文学与宗教的差异：
相似性：直觉性、想象性、幻想性、形象性
宗教：以虚幻唯心主义为基础，通过忘记现实世界，否定人自身的价值，引导到超验彼岸的世界
世界
文学：以现实的实感为基础，发现和认识体现人的本质力量的现实，回归世界
世界
2、文学创造作为一种特殊的语言被生产出来
文学创造是以语言为原料的生产活动，但它不仅以语言为材料，而且以创造新的话语系统为目的
统一是通过创造性话语系统塑造文学形象的艺术生产。
文学语言与科学语言和日常语言的差异：
语言要求条理清晰，日常语言富有感情色彩和个人风格
文学强调个人感情的颜色和风格，采用修辞形式反映外部世界：
第二节，创造的主体和客体，文学创造的客体
文学创造的对象是文学的反映对象。
1、关于文学创造客体的几点解释：
也就是说，“自然”
这个学说认为文学的客体是独立于人的自然。
最早确立这一观念的是古希腊人，集中体在“艺术燊仿自然”的艺术观中，代表着人物的德谈克
利特、亚里士多德等。
在中国主要出现在《易经》“如天法地”。 “古者包祭氏王天下也，仰者见天，俯者见
在发源地，这一学说有一定的真理性，但其“自然”是指自然界还是指社会生活还不确定。
作为大客体的“感情”
本文认为文学是人类内心世界的表现，是作为文学客体的人类心灵。 主要是18世纪的启蒙主义、
感伤主义和19世纪浪漫主义思潮。 代表人物：华效沃斯、雪莉等
西方文论：
华兹华斯：“诗是强烈感情的自然流露。 它来自于平静中回忆的感情。
雪菜：“诗人的作用是向别人传达他自己从这些形象和感觉中得到的快乐和热忱。 ‘ ‘
达尔夫人：诗是诗人“灵魂中的情感”的表达，热情激励灵魂的时候，诗人利用意象和比喻。
可以表达“内心的东西”。
托尔斯泰(艺术是指“有意识地把自己体验过的感情传达给别人，别人为了这种感情
被感染，也体验这些感情”的人类活动。
苏珊：“艺术是一种象征人类情感的形式的创造。 ‘ ‘
科林伍德：“艺术是自己感情在想象中的表达，而真正的艺术是感情的表达。 ‘ ‘
中国古代文论：文艺是情感表达的观点连贯
《尚书尧典》 :《诗言志》
《乐记》 :“感情在里面起作用，所以说出来”
《毛诗序》 :“感情在里面动成为语言”
陆机《文赋》 :《诗缘情与绮雕》
刘勰《文心雕龙》 :“缀文者情感辞”
严羽《沧浪诗话》 :“诗者，咏情性也”
女性客体叫做“原始形象”
弗洛伊德把原本的欲望所产生的“个人无意识”确定为艺术表现的客体。
瑞士心理学家荣格据此提出了“集体无意识的概念，人们普遍认为人类文化中含有句子
都是“集体无意识即‘原始形象’”的体现。 这样，他把艺术客体归结为“原始形象”。
荣格的学说肯定了文艺必然要反映人的深层心理经验，虽然这一思想有深刻的一面，但
他把深层心理的经验解释为唯心主义和神秘主义，其谬误也很明显。
“原始形象”:“人类远古时代的深层集体无意识”，是远古人类在生活中形成并世代相传的
代代相传的深层心理经历，亘古不变，无处不在，是渗透各处的最深远、最古老、最普遍的东西
是人的思想，也就是人的精神的本体。
2、文学创造的对象是特殊的社会生活
社会生活是文学创造的客体和唯一源泉：
文学创造的对象是物质生活和精神生活相统一的社会生活社会生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的唯一源泉
文学创造客体社会生活的特殊性：
整体社会生活： 《红楼梦》审美价值的社会生活。 卢卡奇指出，有审美有丑的作家所体验的社会生活，如钱屋书对老知识分子的体验，张承志对黄河的体验
二、文学创造的主体
文学创造的主体是作家和诗人。
1、文学创造主体的各种解读
太主体即“模仿者”和“创造者”，代表人物有赫拉克勒斯、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、
阿尔伯蒂、达芬奇、悉尼、狄德罗，这一学说本身就含有贬低主体创造性的色彩。
*主体是“旁观者”
毕达哥拉斯：“人生就像一场体育比赛，有人当相扑手，有人当调停人，太棒了
位置是旁观者。 ‘此说指出艺术家创作中的非功利性心理状态，虽然有一定道理
走了极端。
女性的主体是“古怪的人”
代表性人物：费舍尔父子、利普斯、博尔盖特( J.Volket ) )。
利普斯：“人们在审美地拍摄周围世界时，不是主观地感到被动，而是自我意识、自我
感情和人格整体的自发移入； 然后，通过“移入”使对象人情化，使之达到物我相同的“非我”对象
成为自己的象征，自己从对象中看自己，得到自己的欣赏，产生美感。
审美的主体包括艺术家是移情别恋的人。 ‘ ‘
古怪的，简单来说，就是人在观察外界事物时，站在事物的立场上，把本来就没有生命的东西
把东西看成是有生命的东西，就像有感觉、思想、感情、意志、活动一样。 同时，人本身也是
这种错觉对事物的影响，多少会和事物同情或共同吗？
这一学说说明艺术家对于创作活动中情感活动的一些特征和客体人格化的原因，也并非无道
理所当然，把移情看作艺术创作的普遍规律，太简单化了。
大的主体是“集体”
荣格认为，艺术的真正实体是原始的形象，只有超个体、属于全人类的“集体”的人才能窥见这一点。
这个“集体人”是体现了整个人类无意识精神生活的人。 他的学说，从某种角度来看，
它有助于克服将艺术主体视为纯粹自我经验表现的观点的片面性，但也就是所谓的“集体人”
是抽象的人，否定艺术主体的现实性、具体性、个性、创造性，是片面的。
2、文学创造的主体是特殊的艺术生产者
艺术生产活动中的艺术生产者：处于文学活动中，具有主体性，即只有自由自觉的创造
创造者，才是真正文学创造的主体。
美的体验者、评价者、创造者
具体的社会人
第三部分
文学创造的主客体关系、文学创造中的主客体关系特征
1、人类活动中的主客体关系：物质实践关系； 了解关系； 价值关系；
文学创造的主客体关系是由审美主体和审美客体构成的审美价值评价关系
2、文学创造中的主客体关系特征：以情感体验为心理特征； 以感性直观为思维特征； 感情
体验和感性的直观是联系主客体关系的纽带
二.文学创造中的主客体双向运动
主体能动地审美地反映客体：创作客体的选择； 对对象进行变形、感情投影、观念转移
主体总是受到客体的规定和制约：房子的选择受到社会生活形势的规定和制约
总结
1、文学创造是主客体的双向运动。 客体”主体化”主体的”客体化”
2、文学作品是创作主体与创作客体统一，并对主客体双重超越的产品