世故与成熟的区别
人的命运真的不一样。
很多人终其一生，安居乐业，安心接受环境和时运为他们安排的一切，悠然自得地享受天寿。
但是像尼采这样的人，有着不安的灵魂，总是寻求着什么，精神上不断地发生危机，在动荡中度过了短暂的一生。
赫拉特说：“一个人的性格是他的命运。
“尼采的个性，注定了他的悲剧命运。
1844年10月15日，尼采在德国东部吕岑镇附近的拉肯村出生。
不到五岁的时候，父亲病死了，后来他在母亲和婶婶的抚养下度过了童年和少年时代。
1865年，21岁的尼采在波恩大学主修神学和古典语文学半年后，决定放弃神学，专攻古典语文学。
对一个牧师一家的子弟来说，这不是反叛的信号。 后来，他果然成了基督教的敌人——“反基督徒”。
与此同时，这个曾经和同学们一起酗酒、随波逐流、打架的青年，突然变成了少年，老成了。
他退出了学生团体，被排除在外，整天表情呆滞，头疼不已。
这是尼采一生中发生的第一次精神危机。
眼前的一切，这喧嚣的大学生生活，刻板的课堂，琐碎的日常事务，未来学者的生涯，突然之间，竟然不知道。
人生是消遣，还是每班上课考试？ 他的心中酝酿着使命感，要为自己寻求更多真实的人生。
1869年，尼采25岁，在理查德的推荐下在巴塞尔大学担任古典语言学教授。
李契尔非常欣赏尼采，总是把他这双高跷在身边。
推荐信里写道：“39年来，我见过这么多新人，但我从没见过像尼采这样年轻这么成熟的年轻人……我预言，如果他活得长，他将成为德国语言学界的顶尖人物。
”
他把尼采称为“莱比锡青年语言学界的偶像”，甚至说这是“奇迹”。
尼采也不抱期待，走马上任，发表了以《荷马和古典语文学》为题的就职演说，文质并茂，让新同事们感叹不已。
这位前途无量的青年学者一定要安心治疗他的学问吗？
不！ 仅仅两年后，尼采出版了他的处女作《悲剧的诞生》。 一本以全新视角研究这场希腊悲剧起源的小册子，宣告了尼采自己悲剧生涯的开始。
它引起了关注，受到了热烈的赞扬，受到了激烈的攻击。
尼采发现他的教室空着，再也没有学生来听他的课了。
尼采感到孤独。
但是，他有他的《绝妙的慰藉》——叔叔的哲学和瓦格纳的音乐。
还是学生的时候，尼采在一家旧书店偶然得到了叔叔的《作为意志和表象的世界》这本书，高兴得一口气读完了。
他觉得叔叔好像特意为他写了这本书。
在叔本华和瓦格纳的影响下，尼采写下了一部得罪德国正统语言学界，毁了自己学术前途的书。
但尼采现在又否认叔叔和瓦格纳。
他的灵魂注定不得安宁，他继续舍弃一切曾经受人尊敬的东西，打碎一切偶像，最终面对天空中的沙漠。
他把自己逼进了沙漠。
回顾自己的人生历程，尼采说，“通往智慧之路”有三个必经的阶段。
第一阶段是“群聚时期”，崇敬、顺从，总的来说是效仿比自己强的人。
第二阶段是“沙漠时期”，在束缚最牢固的时候，崇敬之心破碎，自由精神茁壮成长，无忧无虑地重新评估一切价值。
第三阶段是“创造的时期”，在否定的基础上再次被肯定。 但这不是来自于我之上的权威，只是来自于我自己，我是命运，我的手中一定握有人类的彩票。
876年，尼采生命中的“沙漠时期”开始了。
他的精神再次陷入危机，这次危机如此严重，就像前两次一样，不仅与学生团体决裂，而且遭到德国国语学界的谴责，甚至被整个时代驱逐。
这一年，瓦格纳得到德皇威廉一世的支持，在拜罗伊特举办了声势浩大的第一届音乐节。
尼采原本把欧洲文化复兴的希望寄托在瓦格纳身上。
但是，在拜罗伊特看到瓦格纳的“戏剧天才”、富裕市民观众的低俗立场，尼采很失望。
他悄悄地离开了祭祀场所，逃进了森林，写出了一本含蓄批评瓦格纳的书。
两年后，瓦格纳的最后一部歌剧《帕西法尔》的剧本送到了尼采，尼采的《人性的，太人性的》的书送到了瓦格纳，两人决裂。
这一年，尼采和他大学时代最亲密的朋友洛德之间也出现了隔阂，导致了后来的破裂。
尼采和洛德同是理查德教授的高跷，但两人的志向完全不同。
洛德离不开世俗的道路，学生的时候也有野心。 毕业后，渐渐满足于平静的学者生活和小小的家庭生活，终于只是平凡的一代。
尼采始终保持着青年时代产生的使命感。
灵魂不同，自然就没有共同语言了。
这一年，尼采向荷兰女人求婚被拒绝了。
后来尽管他一再试图为自己觅一配偶，但均不成功，终于至死未婚。
也在这一年，尼采因健康恶化而停止了在大学授课，3年后他辞掉巴塞尔大学教授职务，永远退出了大学讲坛。
决裂、失恋、辞职，这些遭遇似乎偶然地凑到了一起，却显示了某种必然的命运。
一个精神贫乏、缺乏独特个性的人，当然不会遭受精神上危机的折磨。
可是，对于一个精神需求很高的人来说，危机，即供求关系的某种脱节，却是不可避免的。
他太挑剔了，世上不乏友谊、爱和事业，但不是他要的那一种，他的精神仍然感到饥饿。
这样的人，必须自己来为自己创造精神的食物。
尼采自己说：
“当时我所做的抉择不只是与瓦格纳决裂——我觉得我的本性陷入了一种完全的迷乱，而其中的个别失误，不管涉及瓦格纳还是涉及巴塞尔的教职，仅是一个征兆。
一种焦躁笼罩了我；我知道是刻不容缓反省自己的时候了。
在过去十年里，我的精神营养彻底停止，我没有学到任何有用之事，我荒唐地为积满灰尘的学术破烂而丢掉许多东西。
睁着近视眼小心翼翼地爬行在古代诗韵学家脚下——这就是我所做的事情！”
1879年，尼采结束了十年教授生涯，从此开始了他的没有职业、没有家室、没有友伴的孤独的漂泊生涯。
这时候的尼采，35岁，已过而立之年，精神上成熟了。
许多人的所谓成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。
那不是成熟，而是精神的早衰和个性的夭亡。
真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。
“现在我敢于自己来追求智慧，自己来做哲学家；而过去我只是崇敬哲学家们。
”“现在我自己在各方面都努力寻求智慧，而过去我只是崇敬和爱慕智慧的人。
”尼采不再是一个古典语文学学者，甚至也不再是一个哲学学者，他成长为一个真正的哲学家即一个独创的哲学家了，因为，倘若没有独立的创造，算什么哲学家呢？
雅斯贝尔斯说：
“尼采一生的主要特色是他的脱出常规的生存。
他没有现实生计，没有职业，没有生活圈子。
他不结婚，不招门徒和弟子，在人世间不营建自己的事务领域。
他离乡背井，到处流浪，似乎在寻找他一直未曾找到的什么。
然而，这种脱出常规的生存本身就是本质的东西，是尼采全部哲学活动的方式。
”
他的哲学思考方式必然要影响到他的实际生活方式。
他向传统的挑战必然导致他与世俗生活领域的抵触。
他对这种情形是有清醒的认识的：“我必须永远做一个殉道者，以度过彻底贷出了的一生。
”
尼采并非一个生性孤僻的人，年复一年的孤独的漂流也并非一件浪漫的乐事。
在难以忍受的孤寂中，尼采一次次发出绝望的悲叹：
“我期待一个人，我寻找一个人，我找到的始终是我自己，而我不再期待我自己了！”
“现在再没有人爱我了，我如何还能爱这生命！”
“向我传来的友好的声音如此之少。
如今我孤单极了，不可思议地孤单……成年累月没有振奋人心的事，没有一丝人间气息，没有一丁点儿爱。
”
在给妹妹的信中，他情不自禁地谈道：“那种突然疯狂的时刻，寂寞的人想要拥抱随便哪个人”！
哪一个心灵正常的人，不需要来自同类的爱和理解呢？然而，哪一个真正独立的思想家，不曾体会过孤独的滋味呢？
当尼采认清，孤独乃是真正的思想家的命运时，他就甘于孤独，并且爱自己的命运了。
在既自愿又被迫的孤独中，在无家可归的漂泊中，靠着微薄的教员退休金，尼采度过了他生命中最丰产的十年。
倘若不是因为精神失常，这种孤独的漂泊生涯会延续到他生命的终结。
可是，1889年以后，他的神智始终处于麻痹状态，只是在母亲和妹妹的护理下苟延无用的生命。
他于1900年8月25日在魏玛去世，而他的生命在1889年实际上已经结束了。
本文选自《尼采：在世纪的转折点上》
每个人的心中都住着一个更高的自我，哲学最大的好处是让更高的自我觉醒。
这些本源性的问题想明白了，生活中的很多问题也就迎刃而解了。
这一次我选择了哲学中最贴近大家生活的四个模块：哲学绪论、幸福论、道德论、生死论，想通过这次系统的哲学课，启发大家思考一些本源性的问题：
一、怎样找到自我，解决焦虑和迷茫；
二、怎样平衡自我和外界，过有价值的一生；
三、如何获得高层次的幸福和快乐等等。