西西弗的神话是什么意思

作为现代散文经典，除了对自杀问题的哲学探索外，《西西弗神话》的核心还是对荒诞感觉的体验和把握，是“人应得的另一种相对现实的存在的忧虑”。 弗里德林格： 《陀思妥耶夫斯基与世界文学》

施元译，上海译文出版社，1997年，页297。

细想起来，作家对这种新生命感觉的把握，不仅在作品的开头就已经被改写了，而且贯穿始终。

他的结论确实令人振奋。 现代人从荒诞的感觉出发，即使不选择自杀，也能找到属于自己的幸福。

但是，在解读《西西弗神话》中，我关注的不是这个耳熟能详的结论，而是加缪从中展开的“荒诞的人”的理论展望。

通过对唐璜、演员、西弗勒斯等一系列形象的细致分析，我认为作家所直觉到的荒诞的人与现代人的本质关联，是其哲思的主要贡献。

荒诞感：与虚无的遭遇

在加缪的思想世界里，“荒诞”其实并不是唯一的关键词。

事实上，随着他思考的深入，“荒诞”很快就被“反抗”等更严格的概念所取代。

但是，从作家的精神轨迹来看，不得不承认作为精神体验的荒诞，不仅是加缪的文学出发点，也是结束一生的思想状况。

这也意味着体验荒诞、担当荒诞、反思荒诞是加缪从否定角度把握生命的一贯思维方式。

加缪在处女作《反与正》的再版中肯定了这一一致性。

这次再版是初版20年后，此时距离作家于1960年匆匆去世已经不远了。

加缪在《作者序》中22岁时出版的散文集，“比今后所有的章节都要多爱”，“对我来说，我知道自己的创作源泉在《反与正》之中。

在我久留的贫困和光明的天地里； 我留下的记忆至今仍保护着我免受两种相反的危险，它们威胁着所有的艺术家。 那就是怨恨和自我满足”。

很明显，正因为蕴含着对生命的爱，他的作品保持着精神上的连续性。

加缪再三说道：“关于生活本身，我现在知道的，没有超过用《反与正》不太擅长的笔调说的话。

见加缪： 《反与正》，丁世忠译，柳鸣九，沈志明主编： 《加缪全集》散文卷，页4-8。

作为合适的例子，虽然刚刚在《反与正》中登场，但今后也会有再现的场景。 “人们为了抛弃一个女人去电影院； 老人絮絮叨叨地说着，谁也没听他絮絮叨叨的话。 无法赎罪的死亡

一方面太阳照亮环宇。

如果承认了所有这些，合计是什么呢？ 这是三个近似而不同的命运。

见加缪： 《反与正.嘲弄》，丁世忠译，柳鸣九，沈志明主编： 《加缪全集》散文卷，页16。

从那里可以读取到的是同样的人生感觉。 充满深情，冷酷异常，即使骨头冰凉，太阳也在闪耀。

感受到的读者“欣快”想反抗，一时莫名其妙，仿佛进入了鲁迅画的“空无一物”，失去了目标。

这些荒诞的人生景观，可以说是加缪思想的小船抛锚的地方。

确实，在《西西弗神话》的《卷首语》中，加缪已经打开了宗明义，他说：“下一章的论说，是荒诞感，即散布在本世纪的荒诞感，与荒诞哲学无关。

参见加缪： 《西西弗神话》，沈志明译，柳鸣九，沈志明主编： 《加缪全集》散文卷，页69。

强调荒诞感是自己从理论上把握时代情趣的铺垫，但作家显然警惕着“荒诞哲学”的诞生。

这里的理由稍后会说明，加缪的说法对象确实是当时法国文化界有名的萨特。

通过这样的放矢，加缪马上说： “但同时，有必要指出，虽然荒诞至今仍是结论，但在本散论中是出发点。

“从自己的生活经历中，加缪总结了几种不同形式的荒诞感。 习惯生活中突然“为什么活着”的疑问，突然死亡事件引起的意识觉醒，对自然美的瞬间发现，封闭