任人唯贤选贤与能的文章，任人唯贤 选贤与能的下一句

作者：聂菲璘

《尚书咸有一德》有句名言。 “任官惟贤材，左右惟其人。

“人人都好”就是从这里来的。

任贤之所以重要，是因为官员的贤德与否关系到一个国家的治乱兴亡，关系到民风善恶之薄，关系到君主的对错劳逸，乃至成败存亡。

古代尧帝用大舜，舜帝用“八元”“八恺”，商汤用伊尹，文王用太公，武王用周公。 因为这些君主有贤德之臣的辅佐，所以成为了天下的共同主人。

春秋时代齐桓公用管仲，晋文公用岳父犯，楚庄王用孙叔敖，秦穆公用百里西，诸侯国君都用干将能臣，故称霸天下。

三代之季，夏桀近干辛、推哆，商纾近崇侯虎、恶来革，周励王听荣夷公、励公长父，周幽王听傅公夷、蔡公谷，这四位末代君因聘用奸臣，成为亡国之君。

将以上“王天下”“霸天下”和“亡天下”的君主进行比较，证实了《说苑》中“无常安之国，无恒治之民”的说法。

得贤者安昌，失者危在旦夕。

无论是过去还是现在，没有人不是。

”

在古代中国，人人聪明的道理基本上为历代统治者所接受和尊崇，但在操作中，单凭人人聪明并不容易实施。

囿于制度约束和统治者好恶等因素的影响，好人往往只被父母替代，好人只被利益替代。

《墨子尚贤下》对此，王公贵族们知道，在坏弓的修理、病马的治疗、衣物的剪裁、牛羊的屠宰上，会选择好匠、兽医、裁缝、屠夫，即使自己有亲人，也不让他们做。 也就是说，每个人都有不正当地损坏财产的危险。

但治理国家时，他们不假思索地推荐录用亲人，无故录用富贵、美貌的人。

这样，这些王公贵族对国家的爱比不上这些财物。 这就是说，虽然知道小事会选择贤任能，但在大事上却不知道。

纵观历史上王朝更迭、兴衰的得失，不难发现，做一个好人不是一件容易的事情。

任贤的前提是得贤，也就是说必须选择贤和能。

“选贤与能”一词来自《礼记礼运》。 “大道之行也，天下为公，择贤而能，取信修睦。

，通过“举”，“选贤与能”也是“选贤”，即选能人。

现代汉语中，“贤能”一词通常连用，但在古代，贤是贤，能是能。

例如，《周礼天官大宰》云：“三说进贤，四说使能。

” 《诗经大雅烝民序》云： “任贤使能。

“那么，什么是贤？ 能是什么？ 贤和能有什么关系？ 郑玄注记《周礼》说：“有贤、德行者。

是的，有才能的人。

“孔颖达《毛诗正义》云： “有德称贤，有伎称能。

“知道贤、能的区别，即德、才的区别。

司马光在《资治通鉴》中就德与才的关系说：“才者，德之资也； 有德者才帅也”，根据有德者将人分为四类。 “才德全尽所谓圣人，才德兼亡所谓愚人，德胜才所谓君子，才胜德所谓小人”。

在这四种中，最值得注意的是胜过德行的“小人”。

博学固然重要，但如果没有品德的行为，可能会有知识越多、能力越强，危害反而越大的现象。

所以，司马光建议，即使所有的选举人才都得不到圣人、君子，但与其得到小人，不如得到愚人。

这是因为君子以才行善，小人以才作恶。

用才能行善，善尽善尽； 凭才能做坏事，邪恶也会席卷而来。

这就像《孔子家语五仪解》比喻的那样，射箭的弓可以调整后再变得更强。 马驯养后才能期待它成为良驹； 学者首先要具备诚信德行，然后才能追求智慧和才能。

没有德行却是多余的，不能像豺狼一样接近。

因此，古人在选择人才时，主张德才兼备，总是以德为先。

那么，选择贤与能以何德为先呢？ 孝德为先。

《孝经》中，“夫孝，德之书也。

实践孝道可以培养人的感恩、恭敬、仁爱、责任感，孝道一开，百善一开。

把这样的善推给自己和别人，说：“所有的父亲，像所有的父亲一样。

事诸兄如事兄”是处理个人与家庭的伦理关系，向社会和国家拓展，从而“移孝作忠”。

忠本一致，《礼记祭义》云：“事君不忠，非孝也； 手官不敬，非孝也； 朋友不信，非孝也； 陈(阵)不勇敢，也不孝顺父母。

“所以，一个孝子是忠诚勇敢担当的，所以《后汉书》云：“求忠臣必在孝子之门。

”

中国历史上出现了许多有能力的选择制度。

设计这些制度的目的，都是为了选拔德才兼备的人。

但领导者能否真正选择能人，关键在于自身的德行修养。

在《大学》中，说“有德就有这个人”。

统治者能思天下，心存苍生，尊重智者，任用能臣让俊杰在位，天下贤人都会高兴。

贤士欢欣鼓舞，当然会来辅佐君主。

也就是说，明君的道德修养和礼敬贤者的态度是志士豪杰赶来的动力，这是“同时相应、同气相求”的迷人规律。

《中庸》云：“为政在人，择人修身，修道，修道成仁。

“领导者修身养性，以身作则，就会懂得人的善责。 智者很明显，就是懂得人的智慧。

可见，选贤与能也要以用人修身为本。

(聂菲璘() ) ) )。