教育之变(精)/大夏书系-程介明著
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教育之变(精)/大夏书系-程介明著
目录
推荐序 明天的教育会好吗？
代序 自白
Chapter 01 未来已来
宏观数据与人的故事
家长的苦恼
是否太悲观了？
未来已来
Chapter 02 社会变了
后工业社会形态
后工业时代的传统工业
蓝领的空间是怎样失去的？
不一样的机构形态
新一代的职业观
生涯规划这回事
毕业生的就业常识
就业常态的适应
失业·就业·创业
就业·创业·教育
对口就业还是常规吗？
裁员辨
“不打工”的大学生
大学生就业：以往与现在
青年前途= 就业？
人口推算·劳力预测·教育规划
不一样的社会期望
素养·技能·能力
知识与技能之外
知识能力之外的素质
孤立的个人，坚强的个人
科技与未来
后生可畏
人人都可以成为知识分子？
Chapter 03 教育也要变
知识建制逐渐崩溃？
知识的喂饲
教育与社会：新与旧
习惯与误会
不一样的教育
过时的教育观？
教育改革，改什么？
教育到底面临什么挑战？
大树·社会流动·教育公平
大学招生与社会流动
教育=学以致用？
人力资本新定义
教育：放眼看
21世纪——能力？素质？素养？
目的的追寻
教师：改革对象？
升学与就业之外
人的素质
学生的工作体验
戏剧的震撼
个别化学习
“输在起跑线”：毒咒
过去十年，未来十年
从教育到学习
《仁川宣言》——教育
后记
代序 自白
Chapter 01 未来已来
宏观数据与人的故事
家长的苦恼
是否太悲观了？
未来已来
Chapter 02 社会变了
后工业社会形态
后工业时代的传统工业
蓝领的空间是怎样失去的？
不一样的机构形态
新一代的职业观
生涯规划这回事
毕业生的就业常识
就业常态的适应
失业·就业·创业
就业·创业·教育
对口就业还是常规吗？
裁员辨
“不打工”的大学生
大学生就业：以往与现在
青年前途= 就业？
人口推算·劳力预测·教育规划
不一样的社会期望
素养·技能·能力
知识与技能之外
知识能力之外的素质
孤立的个人，坚强的个人
科技与未来
后生可畏
人人都可以成为知识分子？
Chapter 03 教育也要变
知识建制逐渐崩溃？
知识的喂饲
教育与社会：新与旧
习惯与误会
不一样的教育
过时的教育观？
教育改革，改什么？
教育到底面临什么挑战？
大树·社会流动·教育公平
大学招生与社会流动
教育=学以致用？
人力资本新定义
教育：放眼看
21世纪——能力？素质？素养？
目的的追寻
教师：改革对象？
升学与就业之外
人的素质
学生的工作体验
戏剧的震撼
个别化学习
“输在起跑线”：毒咒
过去十年，未来十年
从教育到学习
《仁川宣言》——教育
后记
作者简介
程介明，江苏扬州人，1944年出生于昆明
1966年香港大学毕业，曾任中学数理教师、校长
香港大学荣休教授，历任教育学院院长、副校长、校长资深顾问
伦敦大学教育研究院博士
中国多所高等院校客座教授
连续10年任哈佛大学教育研究院访问教授
多次参与内地本科教学评估
为多个国际组织的顾问委员，中国教育三十人论坛成员
1966年香港大学毕业，曾任中学数理教师、校长
香港大学荣休教授，历任教育学院院长、副校长、校长资深顾问
伦敦大学教育研究院博士
中国多所高等院校客座教授
连续10年任哈佛大学教育研究院访问教授
多次参与内地本科教学评估
为多个国际组织的顾问委员，中国教育三十人论坛成员
主编推荐
1.朱永新教授倾情作序推荐
2.作者以丰富的教育经历和对国际教育趋势的变化，把社会和教育联系起来，阐述社会变了，教育也应该相应改变，培养个人内在的、全面的、应变的能力
3.32开，精装，印刷精美，阅读感好
2.作者以丰富的教育经历和对国际教育趋势的变化，把社会和教育联系起来，阐述社会变了，教育也应该相应改变，培养个人内在的、全面的、应变的能力
3.32开，精装，印刷精美，阅读感好
内容简介
本书汇集了香港大学荣休教授程介明先生近几年来发表在《信报》《教育评论》上的几十篇文章，全书共分为三部分：概论
社会变了
教育也要变
作者认为，社会的经济形态、生产模式、组织结构、个人的职业状态，都在急速变化，教育也只有着力培养个人内在的、全面的、应变的能力，方能支撑个人未来的一生，方能应付多变、速变的社会
作者尝试把社会与教育联系起来，做一个新旧对比，旨在说明：社会变了，教育也必须变
本书选文可读性较强，适于广大中小学教师、教育研究者品读
社会变了
教育也要变
作者认为，社会的经济形态、生产模式、组织结构、个人的职业状态，都在急速变化，教育也只有着力培养个人内在的、全面的、应变的能力，方能支撑个人未来的一生，方能应付多变、速变的社会
作者尝试把社会与教育联系起来，做一个新旧对比，旨在说明：社会变了，教育也必须变
本书选文可读性较强，适于广大中小学教师、教育研究者品读
精彩内容
我们观察社会，难免带有自己固有的一些假设
这成为自己观察社会、分析现象、得出结论时不知不觉的前设
我曾经提出的关于教育发展的一些“误会”，往往就是由于有这些前设而不自知
比如说，人们很容易认为，教育就是为了培养人才
因此劳动力出了问题，就要在教育身上找原因
又比如说，看到社会上出现许多道德伦理的问题，就怪罪教育
甚至认为应该在课程中、考试中加强有关的元素
又比如说，以学生在学校得到的分数来衡量学生的学习素质，拿了高分，就是学得好
又比如说，希望子女好，就要他们学很多东西，塞满他们的时间
这里面，细想一下，有许多不假思索想当然的“盲点”，正在指挥着我们对周围事物的观察，影响着我们因而得出的结论
这些前设，不深想下去，往往是社会的“共识”，一下子不容易改变
但是，我们作为研究者，却不能任由自己的“想当然”“污染”我们探索真相的使命
反而有责任深入探讨，看看这些前设背后是否有道理，这些道理是否成立
当然，每个人看问题，总是难免带有自己的前设（并不一定是严重的“偏见”）
作为研究者，一是尽量清醒地提醒自己，承认自己可能会有前设
二是避免不必要的前设，或者减少前设的影响
三是不隐瞒自己的前设，让人家知道自己的前设会产生潜在的影响
前设假定，而不自知 也有研究者，由于很专注自己的研究领域，就往往把一些前设当成是自己的定律，这就变成了真正的偏见
例如，最近报导的有关IQ（智商）的始创者，坚持认为IQ里面有种族基因因素（即IQ高低有种族的先天性因素），其实他没有研究其他非基因因素，于是便成了偏见
这位学者因而被有关学会剥夺他以前获得的荣誉头衔
顺便一提，我大学本科念的是物理与数学
三年毕业后，又念了一个数学特别理学士
对于数学，我起码是没有恐惧感的
但是．后来念博士，用的却是族志式的研究方法，也可以说是人类学研究方法的一种，是基本上不带数字的“质性研究”
简单来说，就是不带研究者的主观假定，而潜心探索被研究对象的思想——准则、价值观、假设、信念
也就是说，不是要对方回答自己的问题，而是设身处地理解研究对象的真实世界
我当时还未完成博士论文，恰巧碰上1985年中国教育体制改革，基本上是财政与行政的下放，受联合国教科文组织下面的国际教育规划研究所（IIEP）与联合国儿童基金会所托，要研究改革的影响
研究者只有我一人，就采用族志式研究个案
我选了中等经济程度的辽宁，又在其中选了金州与凌源一富一穷两个县，做了六个星期的实地调查
结果不错，看到了许多从宏观数字无法看到的重要事实
随后我参加的世界银行对两个省（贵州与陕西）的研究，他们就申明要采取同类的方法
结果在陕西从汉中到延安访问了沿途几乎所有的乡镇，在贵州则在黔西南与黔东南各做了颇为深入的访查
后来在香港大学就开了质性研究的课
在哈佛大学所教的课程，标题就是“质性研究与教育政策”
接触现实，解读数字 为什么在这里要不厌其详地讲个人的经历？因为这是我逐渐明白社会变化的途径
与其说是研究方法，不如说是学习过程
我引用的实例，都是大家司空见惯的，只不过一则不一定会连接起来形成概念，二则不一定会觉得与教育有关系
但这两者——形成概念与联系教育——都不是从宏观数字可以自然看出来的，更不是宏观数字会自动表达的
因为最根本的还是“人”，是活生生的人，是人的真正生活，是人的真情实感
P3－5
这成为自己观察社会、分析现象、得出结论时不知不觉的前设
我曾经提出的关于教育发展的一些“误会”，往往就是由于有这些前设而不自知
比如说，人们很容易认为，教育就是为了培养人才
因此劳动力出了问题，就要在教育身上找原因
又比如说，看到社会上出现许多道德伦理的问题，就怪罪教育
甚至认为应该在课程中、考试中加强有关的元素
又比如说，以学生在学校得到的分数来衡量学生的学习素质，拿了高分，就是学得好
又比如说，希望子女好，就要他们学很多东西，塞满他们的时间
这里面，细想一下，有许多不假思索想当然的“盲点”，正在指挥着我们对周围事物的观察，影响着我们因而得出的结论
这些前设，不深想下去，往往是社会的“共识”，一下子不容易改变
但是，我们作为研究者，却不能任由自己的“想当然”“污染”我们探索真相的使命
反而有责任深入探讨，看看这些前设背后是否有道理，这些道理是否成立
当然，每个人看问题，总是难免带有自己的前设（并不一定是严重的“偏见”）
作为研究者，一是尽量清醒地提醒自己，承认自己可能会有前设
二是避免不必要的前设，或者减少前设的影响
三是不隐瞒自己的前设，让人家知道自己的前设会产生潜在的影响
前设假定，而不自知 也有研究者，由于很专注自己的研究领域，就往往把一些前设当成是自己的定律，这就变成了真正的偏见
例如，最近报导的有关IQ（智商）的始创者，坚持认为IQ里面有种族基因因素（即IQ高低有种族的先天性因素），其实他没有研究其他非基因因素，于是便成了偏见
这位学者因而被有关学会剥夺他以前获得的荣誉头衔
顺便一提，我大学本科念的是物理与数学
三年毕业后，又念了一个数学特别理学士
对于数学，我起码是没有恐惧感的
但是．后来念博士，用的却是族志式的研究方法，也可以说是人类学研究方法的一种，是基本上不带数字的“质性研究”
简单来说，就是不带研究者的主观假定，而潜心探索被研究对象的思想——准则、价值观、假设、信念
也就是说，不是要对方回答自己的问题，而是设身处地理解研究对象的真实世界
我当时还未完成博士论文，恰巧碰上1985年中国教育体制改革，基本上是财政与行政的下放，受联合国教科文组织下面的国际教育规划研究所（IIEP）与联合国儿童基金会所托，要研究改革的影响
研究者只有我一人，就采用族志式研究个案
我选了中等经济程度的辽宁，又在其中选了金州与凌源一富一穷两个县，做了六个星期的实地调查
结果不错，看到了许多从宏观数字无法看到的重要事实
随后我参加的世界银行对两个省（贵州与陕西）的研究，他们就申明要采取同类的方法
结果在陕西从汉中到延安访问了沿途几乎所有的乡镇，在贵州则在黔西南与黔东南各做了颇为深入的访查
后来在香港大学就开了质性研究的课
在哈佛大学所教的课程，标题就是“质性研究与教育政策”
接触现实，解读数字 为什么在这里要不厌其详地讲个人的经历？因为这是我逐渐明白社会变化的途径
与其说是研究方法，不如说是学习过程
我引用的实例，都是大家司空见惯的，只不过一则不一定会连接起来形成概念，二则不一定会觉得与教育有关系
但这两者——形成概念与联系教育——都不是从宏观数字可以自然看出来的，更不是宏观数字会自动表达的
因为最根本的还是“人”，是活生生的人，是人的真正生活，是人的真情实感
P3－5
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