《中国古代教育史》读书笔记，我国古代教育著作《学记》中就写道

摘要： 《学记》是《礼记》中的一篇，是中国古代最早系统讨论教育思想的重要文献。

它一方面论述了办学教育趣味性的意义，同时系统地讨论了教育的基本原则和方法，以及导致教育成败的诸多因素，并对教师的作用和对老师的要求等进行了深入的阐明。

《学记》不仅深刻影响了中国古代两千多年的教育实践，而且对现代教育也具有重要的借鉴意义。

《学记》是《礼记》中的一篇，其成书年代学界说法不一。

郑玄说：“记住教人的意义。”朱子说：“言古者学校教与人的顺序，与因得失而废的理由相同。”

“这短短1200多字的短文不仅阐述了学校教育的意义，也指出了教育的原则、方法和教育中的问题、教师的意义等。 “它是中国古代教育文献中最早、体系严谨、极具价值的一篇，是中国教育史上的宝贵遗产，也是世界教育史上最早出现的自成体系的教育学专著”。

它不仅可以被视为“教育学的雏形”，其中所蕴含的许多观点，对当今的大学教育仍然具有重要的借鉴意义。

一、教育的意义对于教育者，没有必要先阐明教育的意义。

至于教育的意义，从宏观上看，无非两个方面：教育的个人意义和教育的社会意义。

在儒家看来，教育首先是为了成就每个人的德行生命。 从《大学》的开头开始，就有人指出“大学之路在于明德”，也就是说，在“大学”中教育的目的在于彰明一个人内心开朗美丽的德性。 这是一种“为己之学”。

在这一点上，《学记》也是如此，那就是“玉不琢，不成器； 人不学而不知”，又曰：“有嘉肴，有弗食，不知其意； 虽然有至道，但弗学不知道其善”。

教育的目的是“知”“善”，“教”和“学”是人人“知”“善”的必由之路。

但从《学记》来看，教育的意义不仅仅是个人的道德成就。

《学记》从一开始就指出：“思考宪法、寻求善良，是充分的教诲，不足以打动大众的。” 贤体远，足以动众，不足以化民。

君子欲化俗，不也必学乎！ 可见，对儒家来说，政治高低的差异可以分为三个层面。 第一个层面是“思考宪法，寻求善良”。

“提案宪”是郑玄说的“提案考虑以法国式为准”，思考问题必须合乎法律，按照政治学的术语，是合乎法律的行政，不破坏一般的政治规则。

例如，在古人看来，“给民以时”，是合乎法度的，农忙时节征收农民兵役、徭役，就是犯法。

“求善良”，孔颖达说：“可以求善良之士”。 也就是说，不是一些坏人在人民头上耀武扬威祝福，而是邀请一些好人来充任政府官员。

这个层面的政治，似乎已经相当清晰，但在当时的儒家看来，还不够，它只能看作是对政治的最低要求，最多只能让政府获得小小的声誉，不能真正感动人民，得到人民的真正支持。

进一步的政治是“关于贤体相距甚远”。

“贤”比“善”更上一层楼。

善不必是贤，但贤人一定是好人。

如果国王能礼贤下士，让贤德的人为国家服务，那当然比一般意义上的好人政府强。

同时，如果能观察与国王疏远的人民的内心，想人民的想法，赶人民的急，那才能打动群众，即感动人民。

从某种意义上说，第二层面的政治非常理想，但在《学记》似乎还不够。 那是因为还不能“化民”。

因此，《学记》提出了其心中最高的政治理想，即“民间化”。

“化民”，就是通过教化人民，使老百姓向善的生活方式按其习惯自然化。

“实现这个理想，当然离不开对人民的教育，所以《学记》说：‘其必由学乎’。

如果前两个层面只是属于“养民”，那么这个层面就属于“教民”。

因为这是中国传统政治的最高理想，是中国传统政治的最重要内涵，对于儒家来说，政治和教科书是一体的两面，所以《学记》还说：“古代王者建国君民，教育为先。”

综上所述，对《学记》来说，教育的意义体现在两个方面，一是实现个人“成人”之道，二是实现国家“教化”之道。

然而，两者之间并不是互不相关的，而是连续的整体过程。

在《学记》看来，“化民为俗”的教化之路必须建立在个人教育之上。

《学记》详论个人所受教育，分三年、五年、七年、九年各阶段，七年“论学取友”为“小成”，九年“知类通达，强立不反”为“大成”。

只有受教育者“大成”后，“夫遂化民为俗，近者说服，远者投怀送抱。 这所大学的路也是。

”《学记》将《大成》之后的《化民易俗》称为“大学之路”，可以说与《礼记大学》的精神相契合。

《大学》“大学之路”是“明显的德”和“新民”，意味着只有个人的“明显的德”是“新民”。 《大学》有格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、治天下8项，只有个人格、致、诚、正才能治天下。

《大学》又称“物有终，事有终”，朱子“明明以德为本，新民为末”[5]，在《学记》看来，既然“古代王者建国君民，教育为先”

在《学记》篇末进一步指出。 君子曰、大德不在官、大道不在器、大信不约、大时不齐。

体察这四者，就能立志认真。

三王的祭川，也都是先川和后海； 或源也，或委员会也。

这叫总务科。

郑玄注曰：“本立学道，言以学为本，其德俱化为民，势利导。

因此，《学记》以“化民成俗”、“建国君民”为学问的终极目的所在，而实现这一目的离不开教育这个根本。 这正如宋儒陈祥道所说：“末是君子不忘，书是君子之志”，“末了不忘，学不可存。

”

二、关于教学原则和方法《学记》对后世教育学最有意义的是提出了一系列的教学原则和教学方法。

这些原则和方法，是《学记》篇的精华，可以说深刻地影响了中国后世的教育思想。

具体来说，第一，表现在教育部长这一点上。

根据《学记》 :

贾尧，有氟食，但其目的也不知道。 虽然有至道，但弗学不知道其善。

所以知道学习不够，告诉我会很困。

知道不够，然后可以自己违背； 知道困，而且能让自己坚强，所以说“教学相长也”。

《兑命》曰：“学半。

“那叫和平！

这篇文章深刻地启示了教与学互补的统一关系。

我的人生也是有限的。 我的智慧也没有止境。 我们不能囊括所有的知识。 因此，从学生的角度来说，在学习中发现没有止境，越来越意识到自己的无知。 那就是“学了知道不足的地方”。

正如孔颖达所说：“不学，凡事必摇。 不了解自己的话，身高也很短。 学得越多，了解自己的地方也越短。 也有不足的地方。

而且，从教的一方来看，“不教的时候，一切都是相通的。

诲人不倦，知人不共知，事有难。

就是“告诉我我会犯困”。

不管是知道“不够”还是知道“困”，都是学习的内在动力，所以说“能反省”、“能做自己”。

这样，不仅学生在教师的教导下日益进步，教师在教学过程中还能发现问题并进一步学习，获得收益，教与学相互促进，所以说“教育长”。

《学记》还引用《兑命》“学半”的说法，据孔颖达的理解，前面的“学”字是“教”的意思，“学半”是指“教别人有益于自己学习的一半”

这充分说明了教与学相互促进的一体关系。

第二，学习起来毫不犹豫。

关于教育，《学记》主张循序渐进，认为学习不应该随意超越教育规律本身要求的内在次级。

首先在学制上，《学记》设置了9年的教学第二次。 一年离经识志，三年敬业乐群，五年博学亲师，七年靠论学交友，即小成； 九年知类通告，强而不反，谓之大成。

最初看清学生的意向，教授学生分析章句，3到5年，7年进入小成，9年大成。 各个阶段要达到的教育目的各不相同，各个阶段之间也明显是一个攀登台阶的过程。

在具体的教育过程中，《学记》主张“到时能行”、“不逾节施策”。

“当其可”，郑玄解“可，年二十”，此解并非迂曲。

朱子说，“合适的时期”意味着在各个年龄层教授适合的教育内容，相反，意味着“节制饮食”。

孔颖达解说：“不凌节分而施。” “年老聪明的人，会教大事多给； 年幼迟钝的人，教了小事就会变少。

凌节说值得年、才，不逾其节，分教。

”故《学记》还说：“幼者问而弗问，无跛而待。

也就是说，如果学生提出超出理解能力和学识水平的问题，那就是“跛子之类的”，正如宋代吕祖谦所说：“孩子听得越节越跛子之类的。

宋儒方悫指出：“夫入道而有序，入学之谓也。”

小时候如果做老人的事，就会跛脚等待。

“第三，长善挽救损失。

《学记》说：“教书的人，成长得好的人，拯救失去的人的人。

“长善”就是发现学生的优点和长处，通过积极引导，使学生的优点和长处得到充分发挥。 “救失”就是针对不同学生存在的缺点和不足，有针对性地加以纠正和纠正。

因此，“长善救失”的原则，正如吕祖谦所说，就是“扶长养人善端，救人偏失”。

第四，豫时孙摩。

《学记》说：大学法律禁止未发的所谓豫言，有此可能时，不行陵节而称之为孙，相观为善者称之为摩。

这四者，教之所兴也。

这就是“豫时孙摩”的原则。

“豫”是一种预防原则，指在某种不良倾向尚未发生时立即采取预防措施，而不是等不良行为发生后再强制制止。 即《学记》说“拿出来禁止，就过不去”，引起学生情绪上的抵触，收不到好效果。

“时”是及时的，“说得出口的时候”是把握教育的最佳时机，及时进行。 否则，“如果时间过去了再学习，勤奋就很难成功”。

所谓“孙子”，就是郑玄解创造“顺”，以求在教育中逐步进步。

如果不能按顺序进行，就如前面的“跛子等”，也就是《学记》所述，“施杂不成孙，坏了不修理”。

孔颖达认为“杂施”是指在教育过程中“杂乱无章、几无节制”。 也就是说，如果教育不遵循一定的顺序，也就是说做不好，教育就会混乱难以取得效果。

“摩”、郑玄所谓“相切磋也”，是互相观摩，取长补短，即“相观为善是摩”之意。

否则，“一个人学习没有朋友，就会孤独寡闻。

当然，互观原则主要体现在良师益友之间。 如果交友为“损友”，不负随声附和和仁义之责，不仅无助于学，反而“燕朋反其师，燕辜废其学”。

总之，在《学记》看来，“豫时孙摩”是最基本的教学原则之一，故有“教者兴也”之说。

相反，他说：“发而禁之”、“时而学之”、“杂而不孙”、“自学无友”、“燕朋逆其师”等原则，如不能遵守，燕废其学。”

“第五，隐藏的信息是相辅相成的。

《学记》说：“时教必有正业，退息必有居留学。”

不学操缨，就不会上弦； 不学博依，安不了诗； 不学杂服，就不能有礼貌； 不兴办艺术，就不能轻松地学习。

故君子学也，藏焉修焉，休焉游也。

在中国教育史上，这是首次明确提到课堂上学习与课外生活的相互关系。

“正业”指课堂学习，“居学”指课外生活。 例如，陆佃说：“说正业话的时候教，春唱夏弦的话，春秋教礼乐的话，冬夏教诗书的话； 学语言退身之学，不学操缨，是不会改弦更张的； 不学博依，也不会作诗”。

对于古人来说，诗、书、礼、乐是正课应该学习的内容。 但是，在正课学习之外，还需要辅助课外活动。

俗话说“不学操缨，不能上弦”，“安弦”就是学正乐、雅乐乐器，是正业之习。 是“操缨”、郑玄所谓的“杂弄”( p1432 )、弹拨的基本技能指法，这是“退息”的“居学”。

“操缨”不是音乐的正者，但必须先学习基本的指法，才能弹奏出琴瑟般的正乐。

孔颖达说：“人学琴瑟。 必须先学调弦杂技，手指不便，手指不便才能正弦。

先学杂技，再音曲乃成也。

“比如说，“不学博伊，就不能作诗”。

博依、郑玄依靠“宽泛的比喻”，即比喻。

诗中多用比兴，不学博依，不知比兴就不能更好地理解诗。 例如，孔颖达说：“学诗，首先要靠比喻宽泛。

不学广博的比喻，就不能安善那首诗。

也就是说，在《学记》看来，学习诗书礼乐正典，离不开“居学”所学的操缨、博依、杂服等杂艺，所以“不兴艺，不能乐学”是孔子“游艺”的精神。

《学记》总结说：“故以君子之为学也，藏焉修焉，以焉取乐。

“藏”，即入学接受工作的修、修之、修业息、退而私居； 游泳是指倾心于留学。

这样，根据这一隐性信息互补的原则，入学工作、休息学习、玩耍，教学活动就不是单一的刻板印象，学生经常学习。

第六，启发引导。

孔子在《学记》中说：“不愤怒，不冷枪”，《论语述而》进一步继承了这一教育思想，把启发引导作为重要的教育原则提出。 君子之教、喻也“道而弗牵，强抑弗，开而弗达”。

道弗牵则和，强弗抑则易，开而弗达则思。

“君子之教喻也”，这里的“喻”是通过启发引导的方法认识喻学生。

具体来说，第一，可以遵循“道而牵引”，即通过引导给学生指明方向，而不是强行牵引让学生服从，“道而牵引和”，即“舒服”

其次，“强而弗抑”，强而励之，抑而抑之，即不励而抑之。 如此，“强而弗抑则易”，“学而弗抑则退，人无顽疾”，使学生望而生畏，知难而退。

第三，“开而弗达”、开即启发、达即直接表达，即不是直接诉求，而是激发学生探究，从而激发“开而弗达则思”，即学生独立思考。 正如方悫所说：“开之使有所入而弗达之使知，对人有满意之益。

这三者关系相辅相成，宋代的戴溪对此作出了非常精彩的评论。 “道而弗牵，强而弗抑，可能向人展示其难； 而且，驾驶弗里达可能表明人很容易。

意思是说，如果不对人表示困难，教书的人就有好的诱惑之功，学者就停不下来。 人不显易，教者有愤懑悱之机，学者有启迪之功。

可以说，这一学说深刻启发了引导这一教育原则的精髓。

三、关于师道作为先秦教育思想的代表文献，《学记》不仅论述了教育的原则和方法，而且对师道本身进行了相当深入的讨论。

教育离不开老师。 《学记》高度重视教师的地位。 那是说，可以对教师有好处，然后可以成为校长。 为了社长也为了你。

故作师表，故作你学。

所以选择教师不能疏忽。

《学记》曰：“三王四代唯我师。

“这叫和平！ 戴溪说：“君、师、长三者不同，皆教化其民。

“从成民俗的意义上来说，王与老师和官长的使命是一样的，朱子直接说：“但是，如果能为师教训人，就能为你治理人。

由此可见，在儒家政教体系中，教师具有极其核心的地位，《记》引古代文献称之为“三王四代唯我师”。

由于教师的重要性，《学记》说“选择教师不能疏忽”。

教师在儒家教化系统中有着如此重要的地位，以至于《学记》要求进一步接近教师，接受教师的教诲。

在《学记》设计的九年教育二次中，“五年视博学亲”，即第五年要在广博学习的基础上接近老师。

而且，在学问大成的第九年，可以“坚强起来，不违抗”。 据郑玄理解，“不违背”是“也不违背师道”。

也就是说，只有学习成才，才能不违背老师的教诲。

正因为如此，《学记》要求学生“学而为人父母”，这样才能“脱离老师的辅助而不为反”。

而“隐其学而疾师”，老师失师之道，弟子“隐其学，恨其师”，乃至“燕朋逆其师”，是教育不成功的重要原因之一。

从《学记》看，理想教育不仅要接近师长，而且要尊敬师长

一切学问之道，严师为难。

师严而道尊、道尊而民知敬学。

故你所不臣其臣，二、尸则弗臣，师则弗臣。

大学之礼向天子许下，但没有北侧； 所以尊师也是。

“严师”之“严”，郑玄训敬。

在《学记》看来，尊敬老师，就有师道尊严，就有师道尊严，人民自然就能学习敬学，更好地达到教化的效果。

在古代的礼制中，被认为是君尊臣卑，但在《学记》中，被认为有作为祭祀对象的“尸体”和国王的“师”两个例外。

也就是说，王的地位很宝贵，但在臣礼上看不到其师。 这也就是尊敬老师的意思。

在《学记》看来，老师地位尊崇，但同时也表示“择师不可疏忽”，对老师提出了相当高的要求。 具体体现在：第一，要求教师对学生要诚信，充分体现教师的责任感和敬业精神，尤其反对“不诚信”。

第二，教师要求充分理解学生的个性和差异。

据《学记》记载，“人之学，失则多，失则寡，或失则易，或失则止。

这四个，在心里也不一样。

”郑玄解释说，“失去了很多，才意味着才能少。 寡而多才； 容易失去的，好问题问不认识的人。 失止是不听好想法的人。

孔颖达说：“这四个，心里也没有一样的东西。” “结前四失，乃人心不同所致。

也就是说，每个学生都有各自的个人差异，各自的特点在接受教育的过程中有各自的偏差。

因此，教师要做的工作是“知心”，“知心而能救其失”，也就是说，老师要有针对性地根据学生的特点修复其失。

在此基础上，老师要努力结合材料来教，不能“教不要用材料”。

同时，在课堂上不要忽视学生的心理情感和接受程度，反对课堂上“忽视其安全”的现象。

第三，要求教师充分掌握教学规律和教学方法。

“君子既知教所由兴，又知教所由废，而后亦可师事于人。

”《学记》提出了教学相长、长善救亡、豫时孙摩、藏息互补等多方面的教学原则和教学方法，这些原则和方法是教学成败兴废的关键。

因此，对老师来说，必须深刻理解这些原则，熟练掌握这些方法，才能成为人的师表。

例如，在教育方法上，《学记》强调“会比喻，然后能成为老师”。

第四，教师要有教书的学识和素养，认为“学以致用，不足为人师”。

“问答之学”正如孔颖达所说：“教得不好的人，心不明白其意，却反过来解答别人的杂题。

在暂时向人解说之前，首先叙述其记述并向人展示。

“这是一门不加消化、死记硬背、照本宣科的学问。

《学记》对此直接批判说：“现在的教育者，发出呻吟，获得了很多信息。”

郑玄释之说。 “言今之师，虽不知经之义，但吟诵其所见简章，多难听之。

这是批评有些教师没有道理，只会看着本宣科，即竹简的文字吟诵、提问。

《学记》，所以说“不足为人师”的人，正如戴溪所说：“如果学问足以为人师，学者求诸简编可也。

(四)总结是中国教育思想史最典型的文献之一，《学记》也是儒家论教育最具代表性的作品，其“以教育为政治本源”的论述，赋予了教育在中国传统社会中极高的地位，受此影响，中华文化逐渐成为尊师重道

同时，《学记》的教育原则和方法也是古人留给我们的宝贵财富，经过两千多年的教育实践验证，至今仍具有生命力。

其教学相长、启发引导、隐密互补等原则，在我们今天的教育实践过程中无疑仍然起着相当大的指导作用。 《学记》中备受批评的错误教学方法在当前大中高中教育中也屡见不鲜。

如果我们能充分贯彻今天《学记》阐明的许多教育原则和教学方法，正如清代学者陈澍在《学记》指出的：“以此为法，学术由此兴，人才由此生。

”

原文发表于《东塾读书记》 2017年第6期@请关注文章并传道